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　　“倫，輩也?！彼钤缡侵缸诜ㄉ鐣?huì)中家庭成員不同輩分之間的關(guān)系以及由此形成的家庭倫理秩序。當(dāng)這種家庭人倫關(guān)系與社會(huì)人倫關(guān)系“銜接”與“擴(kuò)充”開(kāi)來(lái)后，一種特定的社會(huì)人倫架構(gòu)由此產(chǎn)生。孟子言：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！北闶且环N完全意義上的社會(huì)人倫架構(gòu)和社會(huì)秩序。這種由五種社會(huì)關(guān)系而建構(gòu)的人倫道德范型就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)“五倫”論。在中國(guó)幾千年文明歷史長(zhǎng)河中，它作為一種重要的人倫規(guī)范幾乎為歷代炎黃子孫所遵循，因而在塑造道德人格、和諧人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面均起過(guò)巨大作用。今天，對(duì)傳統(tǒng)“五倫”論進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)提供一條重要管道和有效載體。

　?。ㄒ唬┛蓪?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)五倫論的價(jià)值超越與再造

　　誠(chéng)然，傳統(tǒng)“五倫”論中確實(shí)有一些消極落后的成分，尤其是這種人倫范式在漢代被異化為“三綱五常”之后，其落后性、消極性更是顯露無(wú)遺。但這并不能成為我們完全視其為封建糟粕、將其拋棄的理由。事實(shí)上，孟子的“五倫”論中具有很多科學(xué)合理的內(nèi)容。如果我們立足于當(dāng)前道德實(shí)踐的客觀需要，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其改造和創(chuàng)新，那么，這一珍貴的歷史道德資源必定重現(xiàn)昔日光彩。而“新五倫”——“父子有親、官民有義、夫婦有責(zé)、長(zhǎng)幼有序、人我有信”——不失為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)五倫論價(jià)值超越與再造的不二之選。

　　“新五倫”中，“父子有親”的精義是“父慈子孝”，要求父母慈愛(ài)與子女孝敬相互呼應(yīng)、相得益彰。親子之間不僅具有天然的血緣聯(lián)系，而且應(yīng)以現(xiàn)代平等和民主的精神對(duì)其進(jìn)行充實(shí)，建立一種社會(huì)性血緣親愛(ài)、平等自由、互惠共榮關(guān)系。具體而言，父母要負(fù)責(zé)地?fù)狃B(yǎng)、教育子女成人成才，在這一過(guò)程中，父母要以身作則、循循善誘，為子女茁壯成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。反之，子女也應(yīng)在父母年老之時(shí)擔(dān)負(fù)起奉養(yǎng)、孝敬父母的責(zé)任?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”一語(yǔ)道出了孝的真諦。隨著老齡社會(huì)的到來(lái)，“空巢”現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，子女的探望和陪伴已成為十分寶貴的孝行。此外，子女還應(yīng)努力追求事業(yè)，以事業(yè)的成就予父母最大孝敬和安慰。

　　“官民有義”不僅是對(duì)“君臣有義”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，更是具有全新內(nèi)容的一倫。這是因?yàn)椋谖覈?guó)民主政治條件下，民主法治是黨和政府管理國(guó)家事務(wù)的最高原則，黨的執(zhí)政地位是人民賦予的，官民之間也隨即建構(gòu)起了一種雙向的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系，也即一種實(shí)質(zhì)性的權(quán)力義務(wù)契約關(guān)系。履約的基本要求就是官民之間要達(dá)到服務(wù)與被服務(wù)、監(jiān)督與被監(jiān)督、信賴(lài)與被信賴(lài)相統(tǒng)一。對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，其義務(wù)和責(zé)任就是“為人民服務(wù)”，“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)”。以此展現(xiàn)出良好的“公仆”本色和誠(chéng)信品質(zhì)，以得到人民的真心擁護(hù)。就普通百姓而言，要在充分信任為政者的基礎(chǔ)上，積極建言獻(xiàn)策、表達(dá)訴求，監(jiān)督官員行為，履行好“主人翁”的角色義務(wù)。

　　“夫婦有責(zé)”是對(duì)“夫婦有別”中的糟粕給予拋棄并在汲取社會(huì)性別平等理論營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。夫妻之間是法律與道德的雙重契約關(guān)系，雙方在人格上是平等的，沒(méi)有主從尊卑之分；在權(quán)利義務(wù)方面也是雙向的。夫妻彼此誠(chéng)實(shí)、平等地履約，相互忠貞，“執(zhí)子之手，與子偕老”，這才是恩愛(ài)夫妻。此外，夫婦要共同贍老撫幼，既奉養(yǎng)和孝敬好父母，讓父母年老以后過(guò)上開(kāi)心快樂(lè)的幸福生活，又撫養(yǎng)教育好子女，使子女獨(dú)立自信，健康成長(zhǎng)。這二者皆不可偏廢。與此同時(shí)，還要愛(ài)崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)，創(chuàng)造價(jià)值，為家庭生活提供良好的經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境。

　　“長(zhǎng)幼有序”則與孟子的思想一脈相承，突出強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩與晚輩、年長(zhǎng)者與年幼者之間要長(zhǎng)幼分明、安倫盡份。由此延伸出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛(ài)幼、助貧扶困、友愛(ài)奉獻(xiàn)的社會(huì)道德風(fēng)尚。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信用是無(wú)形的也是最大的資本，因而“朋友有信”必須突破熟人社會(huì)中血緣親朋的局限而轉(zhuǎn)換成為生人社會(huì)中面向所有人的“人我有信”。這就要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)交往中履約守信，共建契約文明，在政治活動(dòng)中誠(chéng)信理政，為民謀利，在人際交往中真誠(chéng)待人，一諾千金。因?yàn)槿藷o(wú)信不立，家無(wú)信不和，經(jīng)無(wú)信不活，政無(wú)信不通，國(guó)無(wú)信不勝。它是一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)組織或一個(gè)企業(yè)，也是一個(gè)國(guó)家安身立命的根本。

　　由上可見(jiàn)，“新五倫”作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和家庭生活中調(diào)節(jié)各種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，在塑造道德人格，和諧人際關(guān)系，保障經(jīng)濟(jì)繁榮，建設(shè)民主政治，建構(gòu)良序社會(huì)等方面均具有重要作用。

　　（二）是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑

　　習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！贝搜源_實(shí)深有見(jiàn)地。它指出，落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦就是使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民群眾的日常生活密切關(guān)聯(lián)且深度融合。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正融入億萬(wàn)人民群眾的日常生活中去，成為引領(lǐng)人們積極進(jìn)取、創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在思想信念、精神動(dòng)力與價(jià)值追求，才能生發(fā)出尊德性、敬規(guī)則、尚法治、講文明的社會(huì)道德氣象，這樣，落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)方能盡早實(shí)現(xiàn)。

　　那么，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀走進(jìn)“尋常百姓家”并與億萬(wàn)人民群眾的社會(huì)生活深度融合，是否需要一定的載體、路徑或通道呢？答案是肯定的?！奥窂揭蕾?lài)”理論告訴我們：無(wú)論物質(zhì)性組織系統(tǒng)（如經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理等）還是精神性組織系統(tǒng)（如思想、道德、觀念等）的運(yùn)行、發(fā)展一旦進(jìn)入某個(gè)特定路徑(不論好壞),就很容易產(chǎn)生路徑鎖定并因而不斷自我強(qiáng)化。由此可知，落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要找到這樣的有效路徑、載體與通道，進(jìn)而使其在此路徑上不斷獲得“正”反饋和正強(qiáng)化，進(jìn)而一步步深入人心。而“新五倫”作為人們社會(huì)交往中最生活化、最常用、最不可或缺的人際道德規(guī)范，以社會(huì)主義民主文明、自由平等、公正法治、誠(chéng)信友善為價(jià)值內(nèi)質(zhì)與倫理旨趣，因而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上有高度契合性。不僅如此，“新五倫”幾乎對(duì)老百姓日常生活中的一言一行都有規(guī)約性，人們?cè)谌粘Ｉ钪卸荚谧杂X(jué)或不自覺(jué)地踐履著“新五倫”。這就說(shuō)明，“新五倫”恰恰能夠?yàn)槁浼?xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供良好的“正”反饋與“正”強(qiáng)化，故“新五倫”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)的有效載體和路徑。

　　（三）要轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)道德踐履

　　毋庸置疑，要使“新五倫”承擔(dān)起社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)的路徑與管道角色，就必須以科學(xué)的社會(huì)規(guī)約賞罰機(jī)制、良好的道德教育、民間組織的引領(lǐng)訓(xùn)練與理性敬畏心態(tài)等作為強(qiáng)有力支撐措施，使其轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)道德踐履。

首先，對(duì)“新五倫”中的某些內(nèi)容法律化，增強(qiáng)其約束力。亞里士多德有一句名言：“人在達(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦離開(kāi)了法律和正義，他就是最?lèi)毫拥膭?dòng)物。”由此可見(jiàn)法律對(duì)人行為的強(qiáng)制和威懾力量。事實(shí)上，“新五倫”中的每一倫都可以從法律的視角進(jìn)行關(guān)照并滲透其中。如，父子關(guān)系可以通過(guò)婚姻家庭法以及刑法規(guī)定父母和子女的各自法定義務(wù)；官民關(guān)系可以通過(guò)行政法規(guī)定政府對(duì)人民的責(zé)任和義務(wù)；夫婦關(guān)系可以在婚姻法中強(qiáng)化夫妻彼此之間的責(zé)任和義務(wù)；人我關(guān)系可以通過(guò)信用法等相關(guān)法律確認(rèn)生人社會(huì)中人們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往的權(quán)利和義務(wù)。法律的進(jìn)入和滲透，將為“新五倫”在日常生活中的實(shí)踐提供強(qiáng)有力支撐。

　　其次，要建立完備的社會(huì)制度體系激勵(lì)人們信守“新五倫”。制度是對(duì)人們行為的剛性約束，它具有賞善罰惡的重要功能。運(yùn)用社會(huì)制度進(jìn)行社會(huì)賞罰，目的是揚(yáng)善抑惡，激發(fā)人們的知恥心和向善心，提高人們的自律心和自覺(jué)踐行道德的能力。因?yàn)閼土P罪惡，能防止無(wú)德者作奸犯科；獎(jiǎng)賞有功，可引導(dǎo)有德者行善立功。賞罰嚴(yán)明，自然會(huì)起到勸善止惡、行善除惡的作用。當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)賞罰首先是指政府建立一系列正式制度就一些特定行為的好壞和善惡性質(zhì)對(duì)行為者實(shí)施的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建立健全法律約束制度、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度、職業(yè)主義制度等，以通過(guò)制度的利益賞罰支持道德的價(jià)值導(dǎo)向。行政規(guī)約賞罰機(jī)制能夠以行政命令、法規(guī)約束人們行為并對(duì)違章違規(guī)現(xiàn)象實(shí)施處罰。此外，作為非正式制度的社會(huì)道德也能對(duì)人們的行為進(jìn)行有效約束與賞罰。它不僅能起到規(guī)范行為的作用，還能夠褒獎(jiǎng)“道德善”并對(duì)“道德惡”實(shí)施道德制裁。媒體輿論也如同道德一樣對(duì)人們的日常生活進(jìn)行隱性規(guī)約賞罰，因?yàn)槿藗冊(cè)谛袨榍翱倳?huì)考量大眾將會(huì)有何看法，而大眾輿論一旦形成共識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“群集效應(yīng)”，展示出強(qiáng)大的賞善罰惡功能。

　　第三，要扎實(shí)開(kāi)展道德教育把“新五倫”內(nèi)化為人們心中的道德律?！墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。”毋庸置疑，良好的道德教育對(duì)人的品格塑造、道德養(yǎng)成都有重要作用。故而，在全社會(huì)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、責(zé)任教育、恥感教育，對(duì)人們體認(rèn)、內(nèi)化與實(shí)踐“新五倫”大有裨益。

　　第四，發(fā)揮民間組織的引領(lǐng)和訓(xùn)練作用，推進(jìn)“新五倫”的踐行。西方學(xué)者M(jìn)·薩拉蒙指出，民間組織的特點(diǎn)是組織性、民間性、非營(yíng)利性、自治性和志愿性，這使得民間組織的活動(dòng)能擴(kuò)大社會(huì)公益供給，救助弱勢(shì)群體，在創(chuàng)造社會(huì)資本，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等諸多方面發(fā)揮自身的獨(dú)到作用。在道德建設(shè)方面，民間組織也能夠發(fā)揮對(duì)公民的道德引領(lǐng)與道德訓(xùn)練的重要價(jià)值。可以斷言，民間組織的活動(dòng)及其道德引領(lǐng)與訓(xùn)練，能夠提升人們的道德修養(yǎng)水平和道德踐行能力，這對(duì)于“新五倫”的踐行將助益無(wú)比。

　　第四，要積極培育人們的道德敬畏以感躬身踐行“新五倫”。道德敬畏是指人們內(nèi)心產(chǎn)生的對(duì)道德、法律與良俗的一種既敬又怕的心態(tài)?？鬃诱J(rèn)為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。就是說(shuō)一個(gè)人要想成為道德君子，就須懷有一顆道德敬畏之心。康德的義務(wù)論學(xué)也告訴我們，要對(duì)“頭頂?shù)男强铡迸c“內(nèi)心的道德法則”保有同樣的敬畏之心。由此可見(jiàn)，努力在全社會(huì)培育出敬畏自然、敬畏法律、敬畏規(guī)則、敬畏生命的心態(tài)，也是人們自覺(jué)踐履“新五倫”必不可少的心理維護(hù)與支撐機(jī)制。

    (作者：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)　龍靜云)