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　　列夫·托爾斯泰曾說過：“信仰是人生的動力?！惫伯a(chǎn)黨人就是一群有信仰的人。看一個人的信仰是不是堅定，不是聽他怎么說，而是看他怎么做。沒有擔(dān)當(dāng)，沒有作為，沒有干事；光說有多崇高的信仰，也只能是“紙上談兵”，也只能是“嘴上功夫”，也只能是“空談?wù)`國”。信仰的落腳點，貴在實干。有道是：“空談?wù)`國，實干興邦”；一個人只有把信仰變成實干的動力，變成“功成不必有我”的奉獻(xiàn)，變成“知行合一”的行動，信仰才站得住腳，才扎得深根，才讓人心服口服。離開實干，信仰就是空談；用實干，用擔(dān)當(dāng)，用責(zé)任，用守規(guī)矩，用走在前面，才能把信仰體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛?，就是假馬克思主義者。有人用這樣一條標(biāo)準(zhǔn)，來衡量真假馬克思主義者：“真馬克思主義者從來都是說真話說實話；假克思主義者總是用假話官話套話空話欺騙忽悠愚弄人民?！闭嬲鸟R克思主義者，從來不尚空談，永遠(yuǎn)對真善美有高尚的追求，而決不會只追求金錢，只追求個人名利，只追求個人享受，而不做事，不擔(dān)當(dāng)，不“以人民之心為心”。

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛?，就會遇到功名利祿就變?jié)。變節(jié)一詞，最早出現(xiàn)在《楚辭·九章·思美人》中：“欲變節(jié)以從俗兮，愧易行而屈志。”意思是遇到困難和誘惑，就改變志節(jié)，就失節(jié)?？纯唇陙斫衣冻鰜淼哪切┴澒?，他們嘴里講馬克思主義講的比誰都響，說起信仰來，更是比別人堅決高尚；可是，在功名利祿和種種誘惑面前，他們就會躺倒在“糖衣炮彈”面前。

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛?，一定把黨的紀(jì)律和黨的規(guī)矩當(dāng)成擺設(shè)。有一種號稱馬克思主義者，是“只要求別人，不要求自己”：他們從來不是“要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己首先不做”；而是總是憑借權(quán)勢，用“馬克思手電筒”去照別人。講黨的宗旨，講黨的信仰，講黨的紀(jì)律，講黨的規(guī)矩，他們總是口若懸河，就是一條也不去落實，也不針對自己。

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛?，一定是“人前一樣，人后一樣”。他們擅長“演戲”，總是“人前一樣、人后一樣，臺上一套、臺后一套”；公開場所，他們把自己打扮成實干者，群眾利益的維護者，群眾的代言人，黨的好干部形象；私下里，暗地里，就恢復(fù)了“鬼”的真面目。哪個貪官不是這樣的人？哪個貪官不是這樣的貪得無厭？

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛?，一定是為官不為。“不為”官和干事干部?；煸谝黄穑思艺娓伤俑?。如果給他們畫一張“像”，一定是“庸俗官”：任務(wù)在身，責(zé)任在身，卻不擔(dān)當(dāng)，不思進(jìn)?。灰欢ㄊ恰岸闶鹿佟保骸坝龅絾栴}繞著走，碰到矛盾躲著走，看見難題低頭走”；一定是“觀顏官”：“只唯上、不顧下”；一定是“懶散官”：辦事拖沓；一定是“麻木官”：處于麻木狀態(tài)。

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛觯欢ㄊ恰耙詸?quán)謀私”。以權(quán)謀私，大搞特權(quán)，大搞腐敗，是信仰不堅定最直接的表現(xiàn)。他們早已背叛了黨的信仰、黨的原則，早已失去了做一名共產(chǎn)黨人的資格，可是他們卻又坐在權(quán)力的位置上，讓他們不以權(quán)謀私，不搞特權(quán)，不搞腐敗行為，顯然只能是一種幻想，這樣的人，一天不清除出黨，就會給黨的事業(yè)和人民群眾的利益造成重大危害。

　　不擔(dān)當(dāng)?shù)男叛觯欢ㄊ抢?。利欲熏心者的表現(xiàn)，總是另有目的，等到建立了一定的“政績”、騙取黨和人民的信任后，把權(quán)力交到他們手中時，欲望迷住了心竅的真面目才會暴露出來。然而，這些人，總是擅長偽裝，把自己打扮成比真馬克思主義還馬克思主義，不剝?nèi)ニ麄儌窝b，他們就會繼續(xù)蒙蔽善良的人，就會被“帶病提拔”，就會掌握更大的權(quán)力。

　　惟有實干，才能剝?nèi)ゼ亳R克思主義者身上的偽裝；惟有實干，才能讓假馬克思主義者現(xiàn)出原形；惟有實干，才能把信仰高高的托舉起來；惟有實干，才能寫出“精彩人生”的故事。（作者：河北省灤南縣商業(yè)局　唐劍鋒）