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　　共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念“必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上”。這為我們做好共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和把握共產(chǎn)主義理想提供了方法論指導(dǎo)。

　　一、共產(chǎn)主義理想源自對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判和超越

　　作為一種社會(huì)理想，共產(chǎn)主義理想不是無(wú)本之木，其源自對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的深刻批判。作為這一批判代表的馬克思和恩格斯，其一生都在矢志不渝地從事這項(xiàng)偉大的事業(yè)。歷史上，人們觀察和審視資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出多元的視域，如科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展、工業(yè)革命的發(fā)生、形而上學(xué)變革、資產(chǎn)階級(jí)革命、宗教變革以及文化層面的變化等等。馬克思立足于新唯物主義哲學(xué)的變革，創(chuàng)造性地進(jìn)行了偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從而達(dá)到了對(duì)資本主義社會(huì)批判的高峰，其批判的廣度和深度至今無(wú)人可及?？梢哉f(shuō)，正是基于對(duì)其歷史唯心史觀和資本邏輯的雙重批判，馬克思才得以完成對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的徹底批判，通過(guò)走向歷史的深處而邁向人類(lèi)的光明未來(lái)。

　　馬克思指出，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生根源于資本的產(chǎn)生?！爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！保ā恶R克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁(yè)）在資本邏輯控制下，人的存在變成了資本生產(chǎn)鏈條上的工具，人不單單是一個(gè)純粹的人，而是異化成了剩余價(jià)值的生產(chǎn)工具。我們可以通過(guò)馬克思對(duì)資本本質(zhì)的揭露來(lái)深化對(duì)資本主義的批判。馬克思認(rèn)為資本的本質(zhì)之一是社會(huì)關(guān)系。 “資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第877頁(yè)）顯然，這種社會(huì)關(guān)系是顛倒了的社會(huì)關(guān)系，是物支配活勞動(dòng)，而不是相反。

　　資本的本質(zhì)還是一種權(quán)力。這種權(quán)力是資本主體性的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是人的主體地位異化的結(jié)果。人本來(lái)應(yīng)該是主體，但是卻淪為資本的奴隸，在資本主義社會(huì)，資本不支配人，人就變得毫無(wú)價(jià)值。這種對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)實(shí)際上就是對(duì)剩余價(jià)值的掠奪權(quán)和控制權(quán)。在資本邏輯下的技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)變革、政治革命、哲學(xué)革命等等，最終都是為資本服務(wù)，為資本增值服務(wù)。資本的增殖與積累雖然由工人實(shí)現(xiàn)，但是并沒(méi)有給工人帶來(lái)財(cái)富，只是促使資本進(jìn)一步壓榨工人，強(qiáng)化對(duì)工人剩余價(jià)值的掠奪和控制，導(dǎo)致工人在異化的路上越走越遠(yuǎn)。沃勒斯坦指出：“我們這個(gè)時(shí)代巨大的社會(huì)憂患仍然是異化，馬克思使我們得以設(shè)想另外一種社會(huì)秩序?！保ā蹲杂芍髁x的終結(jié)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第227頁(yè)）

　　遵循馬克思的批判框架，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在資本主義體系中，自由、平等、人權(quán)的抽象政治口號(hào)和承諾，被市場(chǎng)交換的自由平等所兌換，資本主義曾經(jīng)最為自傲的天賦人權(quán)便被置換為“商賦人權(quán)”?！百Y本既然存在，也就統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會(huì)改變事情的實(shí)質(zhì)”。（《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第38頁(yè)）為了找回勞動(dòng)本真意義，馬克思和恩格斯為我們?cè)O(shè)想了一種新的社會(huì)秩序，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料不再為某一類(lèi)人或某一階級(jí)所占有，而是屬于所有人，并根據(jù)每個(gè)人的需要來(lái)進(jìn)行分配，人的勞動(dòng)變成了自由全面發(fā)展的需要，也只有當(dāng)勞動(dòng)本來(lái)的意義得以彰顯，人的解放才能實(shí)現(xiàn)，大寫(xiě)的人才能成為現(xiàn)實(shí)。

　　二、共產(chǎn)主義理想源自馬克思主義一貫的人民性立場(chǎng)

　　人民性立場(chǎng)是馬克思批判現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)的根本立場(chǎng)和原則，也是馬克思社會(huì)理想的價(jià)值意蘊(yùn)和根本旨趣，這種立場(chǎng)和原則貫徹其理論創(chuàng)作的始終。馬克思主義的人民性立場(chǎng)集中體現(xiàn)在人的解放這一命題上。在馬克思看來(lái)，人的解放要擺脫兩種控制，即自然力的控制和資本的控制，而擺脫資本也就是社會(huì)關(guān)系的控制最為關(guān)鍵。這是馬克思全面審視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判所得出的重要結(jié)論。

　　社會(huì)分工和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，現(xiàn)代社會(huì)私有制的存在更加重了人與人之間的不平等。人的解放的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與逐步揚(yáng)棄人的異化過(guò)程凸顯了人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在矛盾性，新的社會(huì)秩序就是在不斷克服這種矛盾基礎(chǔ)上才得以構(gòu)建與發(fā)展。馬克思的理論視野超越了之前歷史上所有關(guān)于人類(lèi)自由、解放的思想。新的“人的解放”就是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。這一富有“人類(lèi)性”和“現(xiàn)實(shí)性”的解放既是人的個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)，也是人的能力的全面發(fā)展。

　　人的解放從時(shí)間上來(lái)說(shuō)具有長(zhǎng)期性。第一，人的解放首先要從思想上揚(yáng)棄私有制，樹(shù)立人的解放的意識(shí)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)必勝的信念。這實(shí)質(zhì)上是思想的解放。第二，要將思想上的解放落實(shí)到共產(chǎn)主義行動(dòng)之中。實(shí)現(xiàn)人的解放僅僅解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是必須付諸實(shí)踐?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第232頁(yè)）

　　人的解放從過(guò)程上說(shuō)具有歷史性。首先是要揭示出解放的實(shí)質(zhì)，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。（同上書(shū)，第527頁(yè)）其次，要揭示出如何解放，實(shí)現(xiàn)解放的第一要?jiǎng)?wù)是勞動(dòng)意義的轉(zhuǎn)變，即當(dāng)生產(chǎn)勞動(dòng)不再是資本行使權(quán)力的起點(diǎn)，勞動(dòng)也就不再是人的負(fù)擔(dān)。最后，要明確解放之后何去何從的問(wèn)題，即擺脫了受束縛受壓迫的狀態(tài)之后，如何再去建立一個(gè)真正的共同體。

　　不管是對(duì)思想觀念的批判，還是對(duì)行為運(yùn)動(dòng)的批判，如果都還停留在對(duì)舊制度和舊社會(huì)的不滿之中，解放則永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)的人的解放是直接沖破舊制度和舊社會(huì)，建立一個(gè)嶄新的制度和社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主的人民群眾，但是這并不意味著推翻私有制和資本主義社會(huì)之后就直接變成了共產(chǎn)主義，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第445頁(yè)）在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義的第一階段還并不是真正意義上的平等，對(duì)私有制的揚(yáng)棄要依靠現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而這一運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此也只有在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配”?。ㄍ蠒?shū)，第436頁(yè)）

    三、對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展進(jìn)行歷史方位判定與理論反思

　　就馬克思對(duì)主體性資本批判的最終結(jié)果看，歷史發(fā)展出現(xiàn)兩個(gè)必然，即資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利。但是就目前資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我們還需客觀、理性、科學(xué)地對(duì)其進(jìn)行界定和深入研究。

　　首先，資本主義社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件仍舊在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，也即說(shuō)主體性資本消亡的歷史條件還遠(yuǎn)未達(dá)到。馬克思指出，“在資本成為生產(chǎn)力發(fā)展的限制因素之前，資本通過(guò)自身增殖不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”。馬克思、恩格斯對(duì)資本的歷史性貢獻(xiàn)的結(jié)論是慎重的、嚴(yán)肅的。在他們看來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到資本主義社會(huì)以來(lái)，社會(huì)得到空前解放和發(fā)展，“它（資本）創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”。（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁(yè)）

　　其次，馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)資本主義促進(jìn)人的發(fā)展的巨大進(jìn)步意義和文明作用的同時(shí)，洞察了資本主義阻礙人的解放的反動(dòng)性。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，必須要擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)化，但是生產(chǎn)資料私有制又是資本主義社會(huì)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，因此，資本的自我增殖必將導(dǎo)致資本邏輯的自我否定和自我瓦解，進(jìn)而資本邏輯最終將自取滅亡。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第874頁(yè)）可以說(shuō)，資本邏輯最終導(dǎo)致了資本主義制度的滅亡。表面上看工人的辛勤勞動(dòng)換來(lái)了工資，滿足了自身的需要，但是實(shí)際上卻使得資本變得愈發(fā)富裕，而自己愈發(fā)貧困，這種貧困不僅是簡(jiǎn)單的溫飽問(wèn)題，而是工人的全面發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題在資本主義社會(huì)是無(wú)法解決的，如果解決工人的全面發(fā)展問(wèn)題，勢(shì)必首先要否定資本邏輯，那就相當(dāng)于否定了資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，以共產(chǎn)主義取代資本主義，才能最終解決這個(gè)問(wèn)題。

　　第三，在共產(chǎn)主義的第一階段，還需認(rèn)真對(duì)待和分析社會(huì)發(fā)展的具體程度和水平。馬克思從歷史生成的立場(chǎng)看待共產(chǎn)主義的誕生，“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第434頁(yè)）帶有弊端的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段是不可避免的，因?yàn)椤皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展” 。（同上書(shū)，第435頁(yè)）可以看出，面對(duì)未來(lái)，馬克思是充滿激情與樂(lè)觀的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)又是異乎冷靜的。

　　這即意味著，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里資本主義社會(huì)仍然是存在的，資本主義與社會(huì)主義的共存具有長(zhǎng)期性。關(guān)鍵在于，應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的立場(chǎng)和方法看待關(guān)于資本主義社會(huì)的一切，同時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行展望與謀劃。在此階段，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們追求共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，這是我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理應(yīng)樹(shù)立的信心所在。

　　四、共產(chǎn)主義理想與社會(huì)個(gè)體發(fā)展之間是共生關(guān)系

　　每個(gè)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值追求，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本價(jià)值所在。共產(chǎn)主義理想不僅沒(méi)有脫離社會(huì)個(gè)體，反而比以往任何社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體。這是面對(duì)共產(chǎn)主義理想與社會(huì)個(gè)體關(guān)系時(shí)我們首先要把握的邏輯前提。

　　共產(chǎn)主義理想與社會(huì)個(gè)體發(fā)展從根本上說(shuō)是一種共生關(guān)系。馬克思在研究社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的同時(shí)深入地探究了人的發(fā)展階段問(wèn)題，認(rèn)為人的發(fā)展階段性與人的發(fā)展歷史性是相統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展應(yīng)該包括：人的能力、人的社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性的全面發(fā)展。要以發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)把握這一共生關(guān)系，既不能幻想社會(huì)個(gè)體在這三大方面尚存在缺失的情況下共產(chǎn)主義理想就能實(shí)現(xiàn)，也不能認(rèn)定除非社會(huì)個(gè)體在這三大方面都同步獲得全面發(fā)展了，共產(chǎn)主義才能最終實(shí)現(xiàn)。原因在于無(wú)論是人的全面發(fā)展還是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，都是一個(gè)漸進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程，二者是在對(duì)應(yīng)共生中獲得發(fā)展的。社會(huì)個(gè)體理應(yīng)在把握人的發(fā)展內(nèi)涵基礎(chǔ)上積極塑造自我，提升自我，實(shí)現(xiàn)自我，這種能動(dòng)的積極發(fā)展也是為共產(chǎn)主義理想的逐步實(shí)現(xiàn)提供資源和條件。反過(guò)來(lái)，共產(chǎn)主義理想的每前進(jìn)一步都是為個(gè)體尋求更高層面的發(fā)展提供平臺(tái)和支撐。

　　當(dāng)前，金融化主導(dǎo)的全球化進(jìn)程復(fù)雜曲折，保守主義嬗變出新的形態(tài)，國(guó)際金融化積累模式的內(nèi)在悖論及其導(dǎo)致的金融危機(jī)、全球經(jīng)濟(jì)低迷乃至政治秩序的紊亂，都凸顯了當(dāng)代資本主義發(fā)展的困境。在此背景下不同發(fā)展道路、制度、理論的交鋒越加激烈，這些都對(duì)共產(chǎn)主義理想與信念的堅(jiān)守造成了現(xiàn)實(shí)的困難。新時(shí)期的共產(chǎn)主義理想教育首要的是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的理論要旨，在緊扣歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上牢固樹(shù)立關(guān)于人的解放的根本立場(chǎng)，遵循關(guān)于人的全面自由發(fā)展的根本原則。這是人類(lèi)未來(lái)新形態(tài)社會(huì)區(qū)別于人類(lèi)過(guò)往社會(huì)的本質(zhì)所在，也是共產(chǎn)主義理想保持恒久感召力和價(jià)值的根源所在。

　?。ㄗ髡撸簭埍?汪先平 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）