2013-07-16 08:03:00 來源:人民日報
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《人民日報》發(fā)文反思“小時代”現(xiàn)象背后
《小時代》是正在上映的由郭敬明導演、編劇的電影。關于這部電影的風評，分歧很大。一花一世界，文學藝術是一定歷史條件下，人類對于客觀世界、心靈世界、理想世界的一種表達維度。十八九歲大學生的生活世界是電影《小時代》的取景場域，“80后”作家郭敬明雖年歲增長，從小說、雜志到電影，唱的依然是“青春調兒”，并且再一次聰明地抓住了自己的目標受眾——數(shù)量龐大的青少年群體。
幼稚和單純、熱情和盲目、生動和做作，是青春文藝的雙面膠。同理，非理性、類型化、跟風，是郭敬明作品、瓊瑤小說、汪國真與席慕容的詩歌、小虎隊音樂等不同時代青春文藝流傳的本質。青春有自己的屬性，無罪可原。但是《小時代》卻讓很多人看到了青春之外的東西，產(chǎn)生了無法擺脫的不安。
就文藝作品是“對人類精神世界的一種記錄”而言，電影《小時代》以及主創(chuàng)者接受采訪時的胸臆直白，無比真切地表達了思想解放、物質財富迅速積累之后，個人主義和消費主義的虎視眈眈和一往無前的力量。物質是生命和生存的基點，美和價值也極大地依賴物質甚至存在于物質之中，今天，從理性和哲學的層面，我們都不會也不必諱言物質創(chuàng)造的重要性和必要性。取之有道的財富，幫助我們獲得尊嚴和體面，但是一旦對于財富的炫耀和追求，成為一個社會較大人群尤其是已經(jīng)擺脫貧困的知識分子的終極目標，一個社會先知先覺階層的知識分子的精神追求向世俗和世故下傾，整個社會的思想面目勢必“喜言通俗，惡稱大雅”。
在中國社會物質文明日益發(fā)達的今天，文藝作品對于物質和人的關系的探索是必要的和有價值的，但探索如果僅僅停留在物質創(chuàng)造和物質擁有的層面，把物質本身作為人生追逐的目標，奉消費主義為圭臬，是“小”了時代，窄了格局，矮了思想。史學家錢穆說中國知識分子遠從春秋時起，便以“在世界性社會性歷史性里，探求一種人文精神，為其向往目標的中心”，知識的功能雖表現(xiàn)在知識分子身上，而知識的對象與其終極目標，則早已大眾化。將理想生活和知識對象致力于人文之共同目標，一切的追求和發(fā)展，都是工具和階梯。
今天，中國許多知識分子“言必稱西”，認為中國文化傳統(tǒng)以大化小，是對個性和個體人發(fā)展的剝奪和壓迫。但他們忽視了一個重要的常識：強調發(fā)展個性、發(fā)揮個體人的天賦特長的西方社會，對于個體的尊重和對于他者即社會大群體的尊重和奉獻，通過宗教的層面上升到價值領域并獲得共識、付諸實踐。個體的“小”存在于社會歷史的“大”之中，工具性的物質服務于本原性的思想和精神，因此，才有范蠡襄助越王勾踐玉成其事引艷羨，無人屬意陶朱公；才有書生李白“千金散盡還復來”，豪氣干云，引無數(shù)名士競折腰；才有愷撒“赤條條走進墳墓”，英雄的故事已經(jīng)雕刻成不朽的史詩。立功，立言，立人，哪一樁是把個體的價值捆綁在物質的戰(zhàn)車上？
青春可掠單純之美，但幼稚是她隱形的傷疤。幼稚之人或有美感，文藝的幼稚和淺薄階段則是必須超越的。今天，充斥耳目的如果都是《小時代》們，或者因為票房有利可圖，就無條件地縱容《小時代2》、《小時代3》的出現(xiàn)，物質主義和消費主義引導社會思潮，小時代、小世界、小格局遮蔽甚至替代大時代、大世界、大格局，個人或者小團體的資本運作或許成功了，但是一個時代的人文建設和傳播卻失控了。
作家和藝術家作為中國知識分子的重要類別，是中國社會人文精神的建設者，也是人文精神的傳播者。作家、藝術家身處豐富、深刻、復雜、變革的大時代，人類的命運，國家的命運，民族的命運，個體人的命運，哪一樣不是現(xiàn)實社會和現(xiàn)實人生？政治、經(jīng)濟、文化，哪一樣不值得去為歷史立題？文藝創(chuàng)作實踐是個體性行為，文藝創(chuàng)作的功能卻具有公共性，文藝創(chuàng)作無視大的人群，無視創(chuàng)作底色的世界性、歷史性和社會性，是對作家、藝術家自身職責的放棄，也是對時代、歷史的傷害和不公道。
作家和藝術家是“歌者”和“言者”，所以在古希臘人的眼里他們是特殊的人群，是上帝與人類溝通的使者，他們是人類世界里具有特殊觀察力、思考力和表達力的人，他們的存在，使人類具有消解迷惑、擁有希望的通道。因此，真正聰明的作家和藝術家，不僅能夠在五光十色的生活和豐富的大時代里敏銳地捕捉到具有特殊意義的形象，而且能夠通過細膩的甚至微小的形象，表現(xiàn)、折射、反省、記錄生活的深處和人性的深處，建構創(chuàng)作的景深。創(chuàng)作的景深取決于創(chuàng)作主體的修養(yǎng)。題材本無貴賤輕重，在一個修養(yǎng)深厚情懷壯闊的創(chuàng)作主體視野里，個體是群體的縮影，側面是正面的延伸，角落是中心的背景，文藝創(chuàng)作每一個細節(jié)的選擇和確定，都應該是形象的社會本質意義的擴大和加深。
矯枉過正是我們常常會犯的毛病，走過貧窮和物質短缺年代，進入物質相對豐富的時代，對于貧窮的恐慌更加強烈，物質占有的欲望更加迫切。“凌空高蹈”之不言已久矣。普通人或可目光和目標向下傾，作家和藝術家不能不為時代唱大風。作為先知先覺的人群，作家和藝術家要有勇氣、有才華，更要有情懷、有格調。沽名釣譽、追名逐利者請出列，渾渾噩噩、碌碌無為者也請走開。
人民日報：青年作家應注重修身立德
青年作家應注重修身立德（文論天地）
作者：李冰
《 人民日報 》（ 2013年07月15日 24 版）
核心閱讀
●青年作家如果不接地氣，疏離人民的生活，只熱衷于表現(xiàn)小我，抒發(fā)個人志趣，甚至把寫作當作追名逐利的工具，就會使創(chuàng)作受到極大局限。
●青年作家要做到不為浮名所惑、不為濁利所擾，必須有社會主義核心價值體系作主心骨，否則就會在多元價值判斷中“走眼”，在錯誤思潮涌來時“缺鈣”。
●我們的老祖宗留下了“溫良恭儉讓”，也留下了“文人相輕”。今天的青年作家應該有社會主義的文人之風、君子之范，把“文人相輕”改造成“文人相親”。
●當今時代，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。我們有沒有“本領恐慌”、“能力危機”之感？
文學作品是思想內涵、審美取向和藝術表達的統(tǒng)一。作家作為文學創(chuàng)作的主體，其個人品德、修養(yǎng)滲透于作品的字里行間，與作品的境界和品位直接相關。“言為心聲”、“文如其人”，正是在這個意義上,人們常說“人品決定文品”。
最近，重讀《禮記·大學》，引起一番思考?！按髮W之道,在明明德”。古往今來仁人志士推崇的是“修身、齊家、治國、平天下”，而在四者的邏輯關系中，“修身”是第一位的。中國傳統(tǒng)文化講究“內圣外王”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。藝海無涯，德是立身之根、處事之基，成事之要。小成憑智，大成靠德。為了進一步推動文化大發(fā)展大繁榮，黨和人民對作家提出了更高的要求。作家被稱為人類靈魂的工程師，廣大作家特別是青年作家是中國當代及未來精神文化的重要構建者、記錄者，唯有努力正心、修身、立德，才能不辜負黨和人民的厚望。
修身立德具有鮮明的時代性。時代發(fā)展到今天，青年作家該如何修身立德呢？
一是站穩(wěn)人民立場。我們必須牢固樹立人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向。怎樣理解“以人民為中心”？就是要把人民放在心中最高的位置，把人民作為服務對象和表現(xiàn)主體，把人民滿意作為評價文學作品的最高標準。說得更徹底一些，作家夠不夠資格、是不是“著名作家”都不能自封，要由人民認可；作品夠不夠優(yōu)秀、能不能傳世最終也要由人民決定。我們所處的時代是偉大的時代，震撼人心的奇跡每天都在發(fā)生，可歌可泣的人物每天都在涌現(xiàn)。我們要熱忱地歌頌人民的創(chuàng)造實踐，展示人民的精神風貌。幾個月前，媒體報道了感動中國十大人物，他們中有科學家、有人民公仆、有普通百姓。他們的事跡平凡而偉大，他們對國家、對民族、對人民的忠誠、無私和大愛，催人淚下。他們每個人的故事都是文學的寶貴礦藏，可以深入挖掘，通過作家獨到而深刻的體驗，去構造嶄新的藝術形象，創(chuàng)作出源于生活又高于生活的作品。只要我們有發(fā)現(xiàn)美的眼睛就能看到身邊之美、時代之美、中國之美。人民哺育了我們，并且源源不斷地為我們提供文學創(chuàng)作的主題和素材，我們要以真誠之心走進生活深處，關心人民疾苦，傾聽人民愿望，表達人民心聲。血管里溶入了人民的血液，筆管里才能流淌出人民的情感。鄧小平同志曾經(jīng)告誡說，忘記、忽略或是割斷作家與人民之間的血肉聯(lián)系，藝術生命就會枯竭。青年作家如果不接地氣，疏離人民的生活，只熱衷于表現(xiàn)小我，抒發(fā)個人志趣，像魯迅先生批評的那樣“咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”，而不熱心反映更廣闊的社會生活，甚至把寫作當作追名逐利的工具，就會使創(chuàng)作受到極大局限。我們要自覺地、虛心地向生活學習，向群眾學習，提升大境界，拓展大視野，培養(yǎng)大胸懷，把描繪小盆景變成描繪大風景，為人民放歌。
二是堅守社會主義核心價值體系。價值追求反映一個人的世界觀、人生觀。青年作家處在人生和創(chuàng)作的成長期，堅守社會主義核心價值體系對他們具有格外重要的意義。社會主義核心價值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，集中反映著當代中國人民的理想信念和精神追求，是我國社會主義文化的引領和主導。當前，正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，社會思潮越是紛繁復雜，越是要堅守社會主義核心價值體系。要以高度的文化自覺和文化自信，把社會主義核心價值體系與文學創(chuàng)作規(guī)律有機結合起來，用藝術的方式對生活中的多種價值進行處理，使生活現(xiàn)象的價值向精神與審美的價值轉化，以優(yōu)秀的文學創(chuàng)作引領社會價值追求。我們不能不看到，社會上浮躁、功利心態(tài)仍在蔓延，拜金主義、個人主義、自由主義的表現(xiàn)隨處可見，反映出對價值實現(xiàn)的焦慮和跑偏。青年作家要做到不為浮名所惑、不為濁利所擾，必須有社會主義核心價值體系作主心骨，否則就會在多元價值判斷中“走眼”，在錯誤思潮涌來時“缺鈣”。青年作家要在實現(xiàn)“中國夢”的進程中，通過作品形象地表達對進步思想和崇高精神的肯定與贊揚，自覺傳播先進文化，以美的力量藝術地揭示真理，給人以有益啟迪和鼓舞，使人們通過閱讀作品啟發(fā)心智，點亮心燈，沐浴身心。要講正氣、講品位、講格調，拒絕低俗，建設美好的精神家園。
三是修煉完善的人格。人格即品格，是精神風貌和道德品質。人格是有力量的，高尚的人格受到社會的尊崇，因此人們歷來看重人格。特別是當?shù)赖率Х吨畷r，人們更加迫切地拷問道德良知、呼吁高潔品行。青年作家修身立德，應該努力培育完善的人格、高雅的氣質，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。人在社會上不是孤立存在的，人與人之間的交往是生活中不可缺少的內容。我們的作家之間是同志、是文友，應該互相尊重、互相關心、互相幫助，嚴于律己，寬以待人。我們的老祖宗留下了“溫良恭儉讓”，也留下了“文人相輕”。今天的青年作家應該有社會主義的文人之風、君子之范，把“文人相輕”改造成“文人相親”。要虛懷若谷，善于欣賞別人，識人之長，學人之長。要從善如流，虛心聽取別人的意見，特別是批評意見，哪怕別人的意見不完全正確，也應該抱著有則改之、無則加勉的態(tài)度對待。我們常在網(wǎng)絡上看到?jīng)]完沒了的唇槍舌劍，起因不過是些雞毛蒜皮的小事。金無足赤，人無完人。對同志的缺點錯誤要幫助教育，也要適當寬容。如果大家都是零容忍，哪里還有和諧？我們要大力提倡作家之間的團結，每個作家都要自尊、自律、自重，多說有利于團結和諧的話，多做有利于團結和諧的事，自覺增進各門類、各層次、各年齡段、各民族的作家之間的大團結，建設一支團結和諧的文學大軍。
四是豐富與更新知識儲備。《禮記·大學》中說：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這里像剝筍一樣層層地導出修身與學識之間的關系。當今時代，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。我們有沒有“本領恐慌”、“能力危機”？我想，每個人都不應自滿，也不敢拍胸脯。學無止境，學然后知不足，越是飽學之士越會有恐慌和危機感。文學寫作是精神創(chuàng)造，除了要有大量的生活積累，還要有大量的知識積累。少知而迷，不知而盲，無知而亂。有了較高的人文素養(yǎng)，才能厚積薄發(fā)，下筆如有神。隨著全社會教育程度的提高，讀者對文學作品的知識性要求在不斷提升。如果對所寫的事物不熟悉、對所涉及的知識不了解，“以其昏昏，使人昭昭”，讀者肯定是不買賬的。寫什么就要學什么，缺什么就要補什么。當年老作家徐遲為了寫《哥德巴赫猜想》，一頭扎進中科院數(shù)學所，花了很多工夫閱讀陳景潤的學術論文，鉆進那深奧的數(shù)學世界。為了寫作，他還曾學習地質知識和高能物理知識。青年作家應該以老一代作家為榜樣，努力學習多方面的知識，不斷給自己充電。要學習馬克思主義經(jīng)典，學習中國特色社會主義理論，提高認識問題、分析問題和解決問題的能力。要加強業(yè)務學習，廣泛閱讀文學、歷史、哲學、經(jīng)濟、政治、法律等書籍。要提高科學素養(yǎng)，讓文學想象力插上科學的翅膀。以網(wǎng)絡為代表的新媒體迅速崛起，正改變著人們的思維和閱讀習慣，要學習新媒體知識，開拓文學創(chuàng)作和傳播的新方式。青年作家要珍惜大好年華，多學一些，學好一些，主動加快知識更新，優(yōu)化知識結構，運用知識細致觀察生活，去粗取精，去偽存真，提高辨別現(xiàn)象與本質、主流與支流、先進與落后的能力，進而創(chuàng)作出更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品。
