2013-03-22 10:01:00 來(lái)源:映象網(wǎng)綜合
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佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)一直是中國(guó)人的主要信仰之一，其間經(jīng)過(guò)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。
佛教博大精深，各種典籍浩如煙海，這些往往使初學(xué)者望而生畏。針對(duì)這種情況，本書(shū)采用了符合現(xiàn)代人知識(shí)結(jié)構(gòu)和快節(jié)奏生活特點(diǎn)的問(wèn)答模式，將艱深晦澀的教義和紛繁復(fù)雜的宗派傳承歷史一目了然地呈現(xiàn)在讀者面前，使您輕松閱讀。
作者簡(jiǎn)介
雨軒，佛教文化愛(ài)好者，并對(duì)歷史、文化、哲學(xué)領(lǐng)域有著濃厚的興趣，出版過(guò)多部文史、哲學(xué)類(lèi)作品，尤其擅長(zhǎng)“大題小做”，深受普通大眾讀者的喜愛(ài)。
精彩試讀
第1章 佛教的基礎(chǔ)知識(shí)
在公元前500多年，悉答多在古代印度伽耶村的菩提樹(shù)下開(kāi)悟得道，于是被尊稱(chēng)為“釋迦牟尼”，佛教的歷史從此開(kāi)始。在這漫長(zhǎng)的兩千多年中，佛教逐漸發(fā)展成為世界三大宗教之一。在本章中我們將介紹有關(guān)佛教的基礎(chǔ)知識(shí)。
佛教的概念是什么？
佛教的創(chuàng)始人是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今天的尼泊爾境內(nèi)）的王子喬達(dá)摩?悉答多（公元前565～前486年）。佛教是世界三大宗教之一，與基督教和伊斯蘭教并稱(chēng)。
喬達(dá)摩?悉答多王子在他29歲的時(shí)候舍棄了王族的生活出家修行，他歷經(jīng)磨難，終于在35歲那年，在一棵菩提樹(shù)下禪定49天后開(kāi)悟，證得了無(wú)上正等正覺(jué)，從而成為佛陀。
因?yàn)榉鹜拥母缸鍖儆卺屽茸迦?，因此，人們又稱(chēng)他為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的圣人”。佛教創(chuàng)立以來(lái)，就在亞洲地區(qū)逐漸流傳，并于東漢初年傳入中國(guó)。
那么，什么是佛教呢？準(zhǔn)確地說(shuō)，佛教就是指佛陀的教育，而不是拜佛的宗教。所以，佛教并不是一種宗教，也不是一種哲學(xué)，而是指通過(guò)修煉，依靠般若的智慧打破自身的無(wú)明的煩惱，從而成就菩提之道。
因此，佛并不是神，而是代表一種理智、情感和能力都已經(jīng)達(dá)到最圓滿境地的一種人格。佛并不是萬(wàn)能的，世人也不能夠依靠佛解脫煩惱，佛的意義只在于告訴并引導(dǎo)世人如何通過(guò)自己的努力解脫煩惱。
佛教中的六道是什么意思？
在佛教的輪回理論中，六道只是一個(gè)概念而已。所謂六道，就是指天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、修羅道、人間道因?yàn)樽鳂I(yè)（也就是善惡二業(yè)，即因果）比較善，也稱(chēng)為三善道；畜生道、餓鬼道、地獄道因?yàn)樽鳂I(yè)比較惡，也稱(chēng)為三惡道。世間的所有眾生，會(huì)由于不作善業(yè)而投生于三惡道，或者因?yàn)樽魃茦I(yè)而投生于三善道，一切眾生都在這六道之中進(jìn)行生死輪回，只有佛、菩薩、羅漢能夠跳出三界，不進(jìn)入輪回。
一、天道在天界中是福報(bào)最好的。但是，由于來(lái)自享樂(lè)的巨大誘惑，很難靜下心來(lái)修行，而且由于福報(bào)已經(jīng)用盡了，所以下一生通常都投生在三惡道中。
二、修羅道，距離天道的福報(bào)很近，但是由于心中懷有妒恨之心，好勇斗狠，不思修行，經(jīng)常和天界作戰(zhàn)，因此在死后通常也墮落于三惡道中。
三、人間道就是世間人類(lèi)，雖然沒(méi)有天道的好福報(bào)，但是有苦也有樂(lè)，是最適合修持佛法的，可以借助這一機(jī)緣進(jìn)行修行，從而達(dá)到覺(jué)悟，超脫于輪回。
四、畜生道，往往是由于殺生而投入了這一道中，并飽受自然和人類(lèi)的奴役之苦。由于天生愚癡，大多數(shù)都缺乏修行的機(jī)緣。
五、餓鬼道，大多是因?yàn)椴豢鲜┥?，或者偷盜，或者見(jiàn)難不救的業(yè)，所以投入了這一道中。餓鬼們通常都要承受黑暗中饑渴不堪的痛苦，他們?nèi)找故芸?，無(wú)心于修行。
六、地獄道，惡業(yè)最重的通常都會(huì)投生在這一道中，要?dú)v經(jīng)幾十萬(wàn)億年以后，才有可能脫離地獄道的痛苦，因?yàn)樘喽荒軌蛐蕹址鸱ā?/p>
什么是因果輪回？
因果又稱(chēng)為業(yè)因果報(bào)，或者稱(chēng)為因果報(bào)應(yīng)，這是佛教的基本原理之一。在這里，因就是指原因，果就是指結(jié)果。業(yè)就是指所有的身心活動(dòng)。業(yè)又分為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)這三種業(yè)。所謂的報(bào)是指來(lái)自業(yè)的報(bào)應(yīng)，也就是由三業(yè)的善惡引起的后果。
輪回是佛教中的一項(xiàng)基本理論。所謂的輪回，就是指眾生處于不斷的生死循環(huán)之中，循環(huán)的道路有六條，即天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。行上品十善的人升天，行中品十善的人做人，行下品十善的人成為阿修羅；犯上品十惡的人落入地獄中，犯中品十惡的人成為餓鬼，犯下品十惡的人淪落為畜生。
根據(jù)佛教的教義，十善是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。十善的反面就是十惡。
什么是佛教三寶？
在佛教中，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛教三寶是佛教的教法和證法的核心內(nèi)容。
佛寶是指已經(jīng)成就圓滿佛道的所有諸佛。要想成就圓滿的佛道，就必須修成佛身和佛德。佛身是指法身、報(bào)身、應(yīng)化身。佛德是指智德、斷德、恩德。
法寶是指諸佛的教法，它包括了三方面的內(nèi)容，即以涅槃解脫，常樂(lè)我凈為體性，目標(biāo)是為了得到清凈法身；以三十七道品為方便，包括了三十七種修行方法；以八萬(wàn)四千法門(mén)為調(diào)伏眾生的甘露法藥，這是專(zhuān)門(mén)傳授佛法的法門(mén)，可以分為世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀、究竟悉檀這四類(lèi)。
僧寶是指依佛法如實(shí)修行的人，分為義僧、賢圣僧、福田僧。義僧是指以法相之身居于世間的佛，他們可以根據(jù)機(jī)緣幻化出不同的外相，但是他們的真實(shí)之相從來(lái)不能夠被人們看見(jiàn)，他們?cè)诎抵凶o(hù)佑著世間的蕓蕓眾生。賢圣僧是指見(jiàn)道位以上的賢圣，在小乘指證得初果以上的境界，在大乘指初發(fā)心以上的菩薩。福田僧是指在凡夫位的出家僧人，他們雖然還沒(méi)有證道果，但是也能夠庇蔭眾生。
緣起論是什么意思？
佛教的教義大致可以分為兩個(gè)方面：一是關(guān)于善惡因果與修行，二是關(guān)于生命和宇宙的真相。緣起論就是指佛教闡釋宇宙萬(wàn)法都是由于因緣所生的一種理論，它是釋迦牟尼悟道成佛的證悟，也是佛教的基本原理。佛教用緣起來(lái)對(duì)世界、生命和各種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源進(jìn)行解釋?zhuān)虼私⑵鹆朔鸾烫厥獾娜松^和世界觀。
緣起就是指諸法是由因緣開(kāi)始的。釋迦牟尼曾經(jīng)這樣對(duì)“緣起”作了解釋?zhuān)骸按擞泄时擞?，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！彼终f(shuō)：“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起?！?/p>
緣起論的基礎(chǔ)是“法印”，中心思想是“十二因緣”、“四諦”、“八正道”。佛教中，所有教法都是以緣起論作為依據(jù)的，不管是原始佛教、部派佛教，還是大乘佛教，都是以緣起論作為根本教理的。
在佛教中，三界是什么意思？
釋迦牟尼對(duì)于世界的結(jié)構(gòu)描繪出了這樣一個(gè)世界：這個(gè)世界的中心是須彌山，須彌山的周?chē)刑?yáng)、月亮和其他星球。在這個(gè)世界里面，按照有情生命居住的層次，又分成了欲界、色界、無(wú)色界這三界。在佛教中，所謂的有情生命是指世間所有的有情眾生，不僅包括人類(lèi)，還包括畜生、餓鬼和諸天界。
在三界中，欲界是第一界，也就是說(shuō)，凡是居住在這一層里的眾生，基本上都是生活在欲望之中。在佛教中，欲望有五種，也稱(chēng)五欲，即財(cái)欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。此外，按照人的感官，五欲是指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。色欲是指人的眼睛喜歡看好看的東西；聲欲是指人的耳朵喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的聲音；香欲是指人的鼻子喜歡聞好聞的香氣；味欲是指人的舌頭喜歡品嘗好吃的食物；觸欲是指人的身體喜歡與舒適的環(huán)境進(jìn)行接觸。在欲界，眾生的快樂(lè)是以追求欲望的滿足為基礎(chǔ)的，眾生的快樂(lè)是建立在欲望的滿足的基礎(chǔ)之上的，一旦欲望不能夠得到滿足就稱(chēng)為痛苦。
在三界中，色界是第二界。在這里，“色”并不是指顏色，也不是指女色，而是指物質(zhì)。生活在色界里的眾生已經(jīng)沒(méi)有男女飲食的欲望，但是，他們并沒(méi)有徹底擺脫物質(zhì)的誘惑與束縛。如果人類(lèi)想要上升到色界天，首先就需要修禪定，等修到了一定層次的禪定后，將來(lái)就能夠升到色界天。此外，根據(jù)修煉的禪定的不同層次，色界天又可以分為四重天，即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。在初禪天中，天人已經(jīng)脫離了欲界淫欲等粗俗的情趣，而得生在清凈無(wú)染的色地，所以稱(chēng)為離生喜樂(lè)地；在二禪天中，天人的內(nèi)心清凈，可是他們的心中依然存在喜樂(lè)，不能夠躲避開(kāi)劫末的水災(zāi)；在三禪天中，天人已經(jīng)沒(méi)有了喜樂(lè)的情感，只有靜妙之樂(lè)；在四禪天中，天人已經(jīng)沒(méi)有了三禪諸天的情感，只憶念清凈修行的功德。這四禪天中自無(wú)煩天以上，已經(jīng)是屬于圣者的境界，不再會(huì)進(jìn)入輪回之中。
在三界中，無(wú)色界屬于最高層次。在無(wú)色界中，眾生不僅擺脫了欲望的束縛，同時(shí)也擺脫了物質(zhì)的束縛。根據(jù)修煉的禪定的不同層次，無(wú)色界也可以分為四重天，即空處天、識(shí)處天、無(wú)所有處天、非想非非想天。在前三處天中，眾生還有心識(shí)存在，在非想非非想天中，眾生已經(jīng)完全沒(méi)有心識(shí)了。
……
