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　　一、 治國理政與思想力的作用

　　當(dāng)前， 黨中央提出的一系列治國理政新理念、 新思想、 新戰(zhàn)略， 是馬克思主義中國化的最新成果， 而哲學(xué)社會科學(xué)則是支撐治國理政新理念、 新思想、 新戰(zhàn)略的學(xué)理基礎(chǔ)。治國理政的復(fù)雜性和艱巨性前所未有， 要求我們必須發(fā)揮思想力的作用。思想、 權(quán)力、 利益或 “理” “力” “利” ， 分別對應(yīng)著治國理政的思想體系、 政治體系和經(jīng)濟體系。支撐經(jīng)濟、 政治體系往往需要一個巨大的思想體系。我們都生活在這個思想體系之中， 并且扮演著不同的角色。思想體系影響著現(xiàn)實的經(jīng)濟體系、 政治體系， 同時也反過來受現(xiàn)實的經(jīng)濟體系、 政治體系的影響。它們共同開拓了偉大的時代， 構(gòu)筑了民族生存發(fā)展的精神家園。因此， 治國理政， 形式上是權(quán)力的行使和支配， 是利益的實現(xiàn)和配置， 但實質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

　　治國理政， 離不開思想力。從古至今， 沒有思想的統(tǒng)治是不存在的。自古以來， 思想文化對人類社會都發(fā)揮著巨大作用。人類歷史上的許多變革， 從表面上看是一種勢力戰(zhàn)勝另外一種勢力， 而實質(zhì)上則是一種思想或主義戰(zhàn)勝另一種思想或主義?？梢哉f， 沒有先進(jìn)的思想理論作先導(dǎo)， 任何一種政治勢力都不可能形成強大的力量， 都不可能把大多數(shù)人凝聚起來， 也不可能執(zhí)好政理好國。同理， 一種政治力量的衰落， 往往首先是從思想理論上的衰落開始的。正如杜蘭特先生所言： “當(dāng)一個群體或是一種文明衰亡的時候， 它并不是由于群體生命的神秘限制，而是由于政治領(lǐng)袖或思想領(lǐng)袖在回應(yīng)變革的挑戰(zhàn)中遭受了失敗。 ”

　　[1] 在這個意義上， 聰明的政治家總是善于運用理論這種法寶。

　　人的偉大之處在于有思想。人之所以區(qū)別于動物， 也在于人有思想。帕斯卡爾在 《思想錄》 中提出“思想形成人的偉大” ， 并作出這樣的論證： “人只不過是一根葦草， 是自然界最脆弱的東西； 但他是一根能思想的蘆葦?！覀?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間， 我們才必須提高自己。因此， 我們要努力好好地思想； 這就是道德的原則。 ”

　　[2] 人類思想是各民族在走過的路上留下的腳印， 如果丟掉了， 人們就不知道自己從哪里來， 也就不知道自己該向哪里去。就世界思想史而言， 人類思想的力量是巨大的。

　　首先， 實現(xiàn)了從 “上帝” 到 “人” 的主題變奏。如果說中世紀(jì)之前的思想， 主要是圍繞 “上帝” 展開的，那么近代以來， 則主要是圍繞 “人” 展開的， 具體而言是圍繞 “經(jīng)濟人” “社會人” “自我實現(xiàn)的人” ， 圍繞人的體力和智力， 以及圍繞人的理性、 非理性、 意識、 潛意識、 意志、 情感、 心靈而展開的。翻看西方哲學(xué)史，你就發(fā)現(xiàn)， 在康德之前， 關(guān)于人類的認(rèn)識問題， 理性主義和經(jīng)驗主義爭論不休。理性主義的代表人物有笛卡爾、 斯賓諾莎。在他們看來， 只有理性才能看清事物的本質(zhì)。笛卡爾身體孱弱， 躺在床上太久， 一會兒做夢一會兒清醒， 似夢非夢， 似虛還實。他提出“我思故我在” ， 并以此來區(qū)別夢境和現(xiàn)實。經(jīng)驗主義的代表人物是洛克和休謨， 他們認(rèn)為經(jīng)驗才是一切知識的來源。而康德則認(rèn)為， 世界可以分為物自體和現(xiàn)象界， 現(xiàn)象世界是可以認(rèn)識的， 而物自體則是不可認(rèn)識的。在他看來， 哲學(xué)有四個基本問題， 即我們能夠認(rèn)識什么？我們應(yīng)該做什么？我們能夠期望什么？人是什么？其 《純粹理性批判》 集中回答了第一個問題， 即我們能夠認(rèn)識什么？ 《實踐理性批判》 集中回答了 “我們應(yīng)該做什么？ ” “我們能夠期望什么？ ”純粹理性講的是認(rèn)識問題， 實踐理性講的是人的道德行為問題。1790年， 《判斷力批判》 出版， 它試圖回答第四個問題 — — “人是什么？ ” 人， 理性的、 完整的人， 把純粹理性與實踐理性統(tǒng)一起來， 努力實現(xiàn)“合規(guī)律性” 與 “合目的性” 的統(tǒng)一。這三本書， 就是后人所說的 “三大批判” 。黑格爾則指出， “美就是理念的感性顯現(xiàn)”

　　[3] 。他提出了著名的 “二律背反”概念， 對于辯證法的形成貢獻(xiàn)甚巨。這些關(guān)于人的本質(zhì)的論述立足于研究本體論， 而人卻是有精神生活的， “上帝死了” ， 孤獨、 無聊、 寂寞、 空虛常常布滿人類的心靈。叔本華的代表作是 《作為意志和表象的世界》 。在他看來， 世界的本質(zhì)是意志， 所以它充滿痛苦和猙獰。意志即欲望， 欲望總是溝壑難填。意志永遠(yuǎn)是饑渴的。對于人生， 痛苦是基本的刺激，而快樂無非是痛苦的暫時中斷。如果你此刻沒有被痛苦包圍， 那么很快無聊就會侵入。叔本華說過：“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著； 事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。 ”

　　[4] 欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)， 人在各種欲望得不到滿足時處于痛苦的一端， 得到滿足時便處于無聊的一端。盡管叔本華和尼采都認(rèn)為人生就是悲劇， 但二者解決問題的方法卻不一樣， 叔本華訴諸消滅意志， 尼采卻訴諸強力意志。20世紀(jì)是存在主義大顯身手之際。二戰(zhàn)結(jié)束后， 世界滿目瘡痍， 道德理想幻滅， 人們苦悶消極。薩特的存在主義一方面提出現(xiàn)實的荒誕， 但另一方面又給蕓蕓眾生指出一條出路 — —自我選擇。西方學(xué)者馬斯洛則把人的需求分為生理需要、 安全需要、 情感和歸屬需要、 尊重需要、 自我實現(xiàn)的需要等不同層次， 推崇一種健康的人性和超越自我的人?？梢哉f， 這些思想體系既是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 也深刻影響著西方社會的發(fā)展。

　　其次， 現(xiàn)代西方社會展示出 “陰” “陽” 兩面?，F(xiàn)代社會的發(fā)展， 充分體現(xiàn)了思想的洞察力。如果說西方哲學(xué)， 包括現(xiàn)代哲學(xué)看到的都是工業(yè)革命 “陽”的一面， 那么馬克思則看到了工業(yè)革命 “陰” 的一面。正如杜蘭特所言， “所有的經(jīng)濟史都是這個社會有機體緩慢的心臟跳動， 財富的集中和強制再分配， 便是它巨大的收縮與擴張運動”[1] 。1867年， 馬克思的 《資本論》 發(fā)表， 馬克思告訴人們， 什么是資本， 什么是商業(yè)資本， 什么是金融資本， 什么是剩余價值， 教我們看清了歷史， 看清了社會。馬克思的睿智， 表現(xiàn)在他看到了工業(yè)革命中暴露出來的早期資本主義的貪婪和殘忍。馬克思主義的誕生， 是人類思想史上的偉大事件。早年窮困潦倒的馬克思，因為交不起房租， 多次被房東攆得搬家， 連衣食住行都成問題， 當(dāng)時沒有人認(rèn)為這個整天泡在大英博物館的 《萊茵報》 的前編輯能有什么力量。但是馬克思主義卻產(chǎn)生了無窮的力量， 影響了很多國家和民族的命運。今天， 東西方不知有多少經(jīng)濟學(xué)者又開始重讀馬克思的巨著 《資本論》 ， 尋找走出因資本的貪婪而導(dǎo)致的世界金融危機的途徑。馬克思的偉大之處在于他用思想的力量改變了世界?？梢哉f， “在人類思想史上， 還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”[5] 。再次， 冷戰(zhàn)結(jié)束后的兩大選項： “歷史的終結(jié)” 還是 “文明的沖突” ？冷戰(zhàn)結(jié)束后， 關(guān)于國際秩序問題存在兩大預(yù)言。其一是福山的 “歷史終結(jié)說” ， 宣稱西方資本主義和自由主義民主取得了全面勝利， 甚至預(yù)言會出現(xiàn)一個單調(diào)乏味的和平與寧靜的未來。在他看來， 俄羅斯和中國對于 “市場” 的擁抱， 體現(xiàn)出擺脫 “歷史的桎梏” 的特點。其二是亨廷頓的 “文明沖突論” ， 預(yù)言在美蘇對立后， 將涌現(xiàn)一股由新的文明競爭和仇恨所推動的沖突浪潮。從目前來看， 歷史并沒有如福山所言而走向終結(jié)， 以中國為首的社會主義國家正在崛起， 成為與資本主義世界制衡的重要力量。同時， 世界也沒有如亨廷頓所言而陷入文明的沖突， 相反， 包括中華文明在內(nèi)的世界各種文明正在加速融合與會通， 世界文化的交流日趨深入和頻繁， 不同文明之間和諧共融的狀態(tài)正在逐步形成。

　　最后， 從 “地球是圓的” 到 “世界是平的” 。目前，世界是什么樣的狀況呢？哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)證實了 “地球是圓的” 。今天， 托馬斯 · 弗里德曼則悄悄地說： “親愛的， 我發(fā)現(xiàn)這個世界是平的。 ”[6] 李光耀指出， “引發(fā)市場全球化的舉措就是1991年3月美國國家科學(xué)基金會允許了互聯(lián)網(wǎng)的私有化， 當(dāng)時人們并沒有意識到互聯(lián)網(wǎng)將變成一個多么有力的工具， 它提高了生產(chǎn)效率， 使個人和企業(yè)能進(jìn)行跨國溝通， 并創(chuàng)造了一個全球性的知識界和全球性的市場”[7] ，“現(xiàn)在，再也不需要為了獲得新思想而長途跋涉。在任何地點、 任何時間， 輕輕地敲擊鍵盤， 大量信息就能即時傳播。信息技術(shù)革命趨勢將改變社會的性質(zhì)， 改變我們的生活方式、 工作方式和休閑方式”[7] 。托馬斯 · 弗里德曼在 《世界是平的》 中說： “當(dāng)然， 它們還是發(fā)展了，在我睡著的時候發(fā)展了。這就是我為什么在這本書里要論證我們在2000年進(jìn)入了一個全新的時代： 全球化3.0版本。3.0版本將這個世界從小號進(jìn)一步縮小到微型， 并且將競爭夷為平地。如果說全球化1.0版本的主要動力是國家， 2.0版本的主要動力是公司， 那么3.0版本的動力來自于個人， 個人獲得了新的機會能夠在全球范圍內(nèi)參與競爭和合作， 這也帶來了全球化3.0版本的獨特特征。能夠讓個人自由地參與全球競爭的不是馬力， 也不是硬件， 而是軟件和網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)用軟件和全球光纖網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拉近了我們的距離， 使我們變成了彼此的鄰居。 ”[6] 第一個時代從1492年持續(xù)到1800年， 這一階段肇始于哥倫布遠(yuǎn)航所開啟的新舊世界之間的貿(mào)易， 它講述的是國家和實力的故事。第二個時代從1800年持續(xù)到2000年， 中間曾被大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)打斷，這一時代的主角是跨國公司。那么， 當(dāng)前的這個時代， 世界變得更小、 更平， 其主角則是個人。 “平坦的世界給我們每個人帶來了新的機會、 新的挑戰(zhàn)、 新的合作伙伴， 也帶來了新的危險。我們需要從中找到平衡， 需要努力成為最好的世界公民。 ”[6]根據(jù)馬克思主義的認(rèn)識論原理， 存在決定意識，意識形成理論， 理論指導(dǎo)實踐， 實踐改變存在。因此， 思想的偉大之處還體現(xiàn)在它對物質(zhì)的反作用。人類能夠自覺利用已掌握的規(guī)律認(rèn)識和改造社會，改變歷史的進(jìn)程。杜蘭特在 《歷史的教訓(xùn)》 一書中指出： “智力是歷史中的一種重要力量， 但是也可以成為分裂與破壞的力量。 ”

　　[1] 凱恩斯在 《就業(yè)利息貨幣通論》 的結(jié)尾中說： “經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候， 都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確， 世界就是由它們統(tǒng)治著。 ”[8]如今， 中華民族正在走向偉大復(fù)興， 與這次復(fù)興相伴隨的必將是思想理論的新飛躍。只有對一段時期的歷史變革和經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)行理性思考， 并將其知識化、 概念化、 系統(tǒng)化， 才能形成新的理論。習(xí)近平同志指出： “歷史表明， 社會大變革的時代， 一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革， 也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐， 必將給理論創(chuàng)造、 學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代， 這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。 ”[5] 我們不能辜負(fù)了這個時代。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要建構(gòu) “中國學(xué)” ， 讓中原更出彩需要建構(gòu) “中原學(xué)” 。實現(xiàn)中原崛起、 河南振興、 富民強省， 必須探索建立中原發(fā)展哲學(xué)。因此， 建構(gòu)與中國崛起、 中部崛起、 中原崛起相對應(yīng)的 “中國學(xué)” “中原學(xué)” 正當(dāng)其時。這就要求我們要有一個廣闊的視角， 把 “中原學(xué)” 的建構(gòu)放到世界和我國發(fā)展的大歷史中去看， 放到全面決勝小康、讓中原更加出彩的實踐進(jìn)程中去看。

　　二、 人類社會的歷史也是思想的發(fā)展史

　?。ㄒ唬?思想的發(fā)展推動西方社會歷史的演進(jìn)

　　習(xí)近平同志指出： “人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展， 都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。 ”[5] 從世界發(fā)展的歷史看， 思想文化的變遷與發(fā)展推動了世界的發(fā)展。古希臘的盛衰， 正與其思想文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。古希臘文化的淵源是神話， 古希臘的繁榮正是從超越神話開始的。古希臘經(jīng)濟社會發(fā)展至希臘城邦文明進(jìn)入鼎盛時期， 這一時期的到來是隨著智者和希臘啟蒙運動而發(fā)生的。希臘哲學(xué)家用一種理性思辨的方式思考世界的本原， 他們提出了一些哲學(xué)范疇來解釋萬物的生成變化， 如水、 火、 氣、 數(shù)、 種子、原子等， 從而取代了早期神話學(xué)的宇宙起源論， 他們批判希臘神話宣揚的各種神靈和撲朔迷離的命運，開辟了對形而上學(xué)的研究領(lǐng)域。蘇格拉底是雅典社會的良知和精神的象征， 他將古希臘德爾斐神廟墻壁上的箴言 “認(rèn)識你自己” 作為自己的哲學(xué)原則。柏拉圖、 亞里士多德推進(jìn)建構(gòu)了一個充滿理性色彩的形而上學(xué)體系， 超越了希臘神話宣揚的命運決定論。三者可謂古希臘三賢， 是西方哲學(xué)的奠基者， 他們的哲學(xué)思想， 奠定了整個西方思想發(fā)展的基礎(chǔ)。然而， 雅典審判蘇格拉底也預(yù)示著希臘城邦文化的衰落。后來， 亞歷山大帝國的對外擴張， 雖然在地域上擴展了希臘版圖， 但卻是希臘精神沒落與平庸的開始， 導(dǎo)致希臘在政治上走向了腐化墮落， 最終被羅馬人橫掃。

　　同樣， 羅馬帝國的盛衰， 也與其文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。崇尚武力、 好戰(zhàn)的民族文化促使羅馬人建立了龐大的帝國。古代羅馬憑借強大的軍事力量成為地中海世界的超級大國。羅馬軍隊強大的戰(zhàn)斗力來源于兩方面的因素： 一是追逐功利的精神。羅馬人“勇猛、 頑強、 兇殘、 忠誠等性格特點以及為了國家利益和榮譽不惜自我犧牲的精神”[9] ， 為了國家利益和個人榮譽而戰(zhàn)， 不惜犧牲生命， 這是一種英雄主義精神。二是遵守紀(jì)律的德性。羅馬士兵培養(yǎng)了遵守紀(jì)律的習(xí)慣， 同時羅馬帝國也形成了一套相對完善的法律體系。威爾 · 杜蘭指出： “法律最足以說明羅馬精神的特征。 ”[10] 羅馬帝國的衰亡也是從文化開始的， “羅馬人最初對奢靡浮華的希臘文化采取一種征服者的輕蔑態(tài)度， 后來卻開始在一種自慚形穢的復(fù)雜心理中模仿希臘文化， 最終則被柔性的希臘文化弄得手腳酥軟， 淪落為像他們當(dāng)年一般剽悍兇猛的日耳曼蠻族的俎上肉”[9] 。此外， 英國歷史學(xué)家愛德華 · 吉本在 《羅馬帝國衰亡史》 中指出， 基督教是導(dǎo)致羅馬帝國衰亡的元兇之一， 基督教信仰的廣泛傳播摧毀了羅馬人的公民精神 [11] 。

　　歐洲進(jìn)入中世紀(jì)是因為基督教文化的興起， 走出中世紀(jì)則是由于基督教文化的衰落?；浇坛蔀闅W洲中世紀(jì)人們無條件的信仰形式， 羅馬天主教會凌駕于一切世俗權(quán)力之上， 社會的一切弊端都根源于基督教文化。歐洲走出中世紀(jì)， 正是從對基督教文化的批判開始的， 西歐近代三大思想解放運動— —文藝復(fù)興、 宗教改革與啟蒙運動， 都把矛頭指向了基督教。13—16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興就是 “以感性意義上的人性來反對抽象的神性， 以生機盎然的現(xiàn)世生活來反對枯燥冷漠的天國理想， 以人的正常情欲和感官享樂來反對中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽”[9] 。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運動直接導(dǎo)致了羅馬教會一統(tǒng)天下局面的分裂， 對于 “西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、 經(jīng)濟、 文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響， 它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、 發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一”[9] 。啟蒙運動發(fā)生于17、 18世紀(jì)， 它是一場反專制統(tǒng)治和天主教會的思想文化解放運動， 思想家們積極地批判專制主義和宗教愚昧、特權(quán)主義， 宣傳自由、 平等和民主， 重視自然秩序和天賦人權(quán)觀念， 為歐洲社會的政治革命提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代西方世界的崛起正是現(xiàn)代人文主義精神和理性精神對抗基督教神權(quán)的勝利。文藝復(fù)興高揚了人文主義精神， 提倡人性的解放， 贊美自由的人性與世俗的生活。啟蒙運動中的理性精神排除了神學(xué)的干擾， 促使西方人重新發(fā)現(xiàn)了自然和人本身， 為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了道路， 開啟了經(jīng)驗主義和實驗科學(xué)的時代。由于掙脫了基督教神權(quán)的束縛， 科學(xué)的自由精神被釋放出來了。此時， 英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯 · 培根 （1561—1626） 提出了 “知識就是力量” 的經(jīng)典名言。自然科學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代歐洲的迅速發(fā)展， 使得歐洲的力量能夠在全球范圍內(nèi)擴張。

　　綜觀500年來的西方世界發(fā)展史， 我們可以看出思想在其中發(fā)揮的巨大引擎作用?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展正是在科學(xué)理性的支撐下進(jìn)行的。在杜蘭特看來， “用世俗制度取代基督教是工業(yè)革命的最高峰和最關(guān)鍵的結(jié)果”[1] 。德國在現(xiàn)代的崛起， 與馬克思、康德、 黑格爾、 尼采、 海德格爾等一批思想家的涌現(xiàn)有很大關(guān)系。這是因為一個民族如果沒有思想， 就沒有凝聚力， 也就不會有創(chuàng)新精神。而法國大革命的爆發(fā)， 則與孟德斯鳩、 伏爾泰和盧梭等的啟蒙思想的傳播有很大關(guān)系。同樣， 拿破侖的戰(zhàn)敗也是由于思想的原因?；蒽`頓在滑鐵盧打敗了拿破侖， 但英國人卻認(rèn)為， 真正打敗拿破侖的不是惠靈頓， 而是亞當(dāng) · 斯密的 《國富論》 。正是 《國富論》 使英國走上了富強之路， 國家才有力量打敗拿破侖。沒有 《國富論》 ， 沒有牛頓， 沒有瓦特， 就沒有 “工業(yè)革命” ， 就不會有英國的崛起和富強。拿破侖的名言恰恰是對這句話的論證： “世界上只有兩種力量： 智慧和劍。從長遠(yuǎn)看， 劍總是被智慧戰(zhàn)勝。 ”[12] 改革開放后， 中國在全球崛起， 但英國的撒切爾夫人卻說中國并不可怕，因為中國輸出的是物質(zhì)， 而不是思想和學(xué)說。這一觀念足以引起國人反思。的確， 我們到了必須振興思想的時刻！

　?。ǘ?思想變革是引領(lǐng)中國發(fā)展的航向標(biāo)

　　綜觀中華民族五千年的文明史， 各個朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化， 如先秦諸子之學(xué)、 兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、 隋唐佛學(xué)、 宋明理學(xué)、 清代樸學(xué)等。在這些燦爛的思想文化的引領(lǐng)下， 中國的農(nóng)耕文明在兩千年的歷史長河中始終處于世界的領(lǐng)先地位。其中， 儒 （仁、 義、 禮、 智、 信） 、 道 （道法自然、 上善若水） 、佛 （智慧、 慈悲） 、 墨 （兼愛、 非攻） 、 法 （法、 術(shù)、 勢） 、 兵（崇仁、 尚變） ， 都體現(xiàn)出思想的力量。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家甚至都希望 “以其學(xué)易天下” ?？鬃由踔琳f： “朝聞道， 夕死可矣。 ”[13] 韓非子是戰(zhàn)國末期著名的思想家， 也是法家思想的集大成者和代表人物?！妒酚洝?記載， 秦始皇十分佩服韓非子， 在讀到其著作后曾說： “寡人得見此人與之游， 死不恨矣！ ”[14] 直到今天， 這些燦爛的思想文化仍然是當(dāng)代中國價值體系與思想資源的重要組成部分。正如習(xí)近平同志所言， “中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、 治國理政智慧， 為古人認(rèn)識世界、 改造世界提供了重要依據(jù)， 也為中華文明提供了重要內(nèi)容， 為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)”[5] 。

　　18世紀(jì)之前， 中國更多地給予西方思想界以啟迪。中國在近代的落后， 則源于極端專制導(dǎo)致思想創(chuàng)造力的抑制和萎縮， 從而使中國陷入落后于世界、被動挨打的境地。之后的很長一段時間內(nèi)， 我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的歷史劇痛， 中國傳統(tǒng)思想文化也經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。近代以來的中國社會發(fā)展歷程昭示我們： 一個國家、 一個民族要真正站起來、 強大起來， 首先必須在思想上站起來、 強大起來。事實證明， 近代以來中國社會的每一次巨大變革， 都離不開思想的引領(lǐng)。為了尋找救亡圖存之策， 林則徐、 魏源、 嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方， 從“師夷長技以制夷” 到 “中體西用” ， 提出了不少新的思想和觀點。而中華民族真正站立起來， 是從思想解放開始的。

　　五四新文化運動是一場空前的思想啟蒙運動，其口號是民主 （德先生） 和科學(xué) （賽先生） 。陳獨秀指出： “我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國政治上、 道德上、 學(xué)術(shù)上、 思想上一切的黑暗。 ”[15] 五四新文化運動將批判矛頭直指封建主義的舊道德、 舊文學(xué)， 反對獨裁專制和迷信盲從， 提倡民主、 科學(xué)， 提倡新道德、 新文藝， 喚醒了民眾的覺悟。它是一場思想解放運動， “在中國數(shù)千年的文化史上是劃時代的”[16] ， 為馬克思主義在中國的傳播準(zhǔn)備了條件， 為中華民族的復(fù)興開創(chuàng)了新的歷史起點， 是新民主主義革命的開端。

　　新中國的成立， 充分展現(xiàn)了馬克思主義中國化的力量。習(xí)近平同志明確指出， “當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點的， 是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的”[5] ，“馬克思主義進(jìn)入中國， 既引發(fā)了中華文明深刻變革， 也走過了一個逐步中國化的過程”[5] 。新中國的成立， 是農(nóng)民階級和工人階級戰(zhàn)勝了地主階級和資產(chǎn)階級的結(jié)果， 是中國共產(chǎn)黨的勝利， 也是馬克思主義在中國的勝利， 是毛澤東思想的勝利。馬克思主義的巨大力量來自于它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的學(xué)說， 毛澤東思想的偉大之處在于它發(fā)動的是人民戰(zhàn)爭， 主張 “為著廣大人民群眾的利益， 為著全民族的利益， 而結(jié)合， 而戰(zhàn)斗的”[17] ， 激發(fā)了廣大人民的革命意志。

　　改革開放徹底改變了當(dāng)代中國的面貌， 讓中國由貧窮落后走向了繁榮富強。改革開放擁有如此神奇力量的根源在于思想的解放。甚至可以說， 正是鄧小平改革開放的系列思想改變了當(dāng)代中國。鄧小平的改革開放理論以社會主義本質(zhì)為核心， 高度重視生產(chǎn)力問題， 強調(diào)社會主義的富裕是共同富裕， 包含一系列肯定和支持農(nóng)村改革、 經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)、 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、 非公有制經(jīng)濟發(fā)展的措施。這些措施突破了馬克思、 列寧、 毛澤東關(guān)于計劃與市場關(guān)系的框架，有利于發(fā)展生產(chǎn)力， 有利于提高人民生活水平， 有利于國家的富強， 從而使中國走上了富強之路， 更好地發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。

　　黨的十八大以后， 黨中央對思想的力量越來越重視。歷史已經(jīng)證明， 一個民族沒有思想， 就沒有凝聚力， 也就沒有創(chuàng)新精神。中華民族五千年的歷史告訴我們， 中華民族的振興固然需要物質(zhì)基礎(chǔ)， 但也需要精神和思想的力量。恩格斯說過， 一個民族要想站在科學(xué)的最高峰， 就一刻也不能沒有理論思維。尤其像中國這樣一個大國， 像中國共產(chǎn)黨這樣一個大的政黨， 要站在世界的高峰， 一刻也離不開思想的力量。因此， 我們不僅要建立一個物質(zhì)上富強的中國， 還要建立一個精神上和思想上強大的中國。