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　　馬克思主義中國化的過程，某種意義上來說就是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞、交融過程。如何尋找二者的契合點，這在理論層面和在實踐層面仍然值得深入探索。

　　要解決這一問題，必須先弄清兩個根本問題：一個是什么是馬克思主義，馬克思主義的本質(zhì)是什么？另一個是中華傳統(tǒng)文化的核心是什么，主體或主流是什么？這兩個根本問題不搞清楚，談?wù)擇R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就會出現(xiàn)“兩張皮”的情況。

　　在這里，我們必須旗幟鮮明地反對兩種錯誤觀點：

　　一種是教條主義地對待馬克思主義。這種觀點認(rèn)為，馬克思主義就是純粹的馬克思主義，一旦與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就會淡化、稀釋甚至取代馬克思主義。這種觀點看似堅持馬克思主義，實際上既不是堅持馬克思主義，更不是發(fā)展馬克思主義，而是在扼殺馬克思主義。實踐反復(fù)證明，馬克思主義如果不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就不可能在中國長期存在并不斷發(fā)展。

　　另一種錯誤觀點是企圖用中華傳統(tǒng)文化“去化”馬克思主義，而不是在馬克思主義指導(dǎo)下去挖掘、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。試圖用中華傳統(tǒng)文化消解馬克思主義的指導(dǎo)地位，久而久之達(dá)到取代馬克思主義的目的，這是開歷史的倒車。當(dāng)代中國如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，所謂建設(shè)中國特色社會主義實質(zhì)上就無從談起。

　　正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點，是解決上述問題的關(guān)鍵所在。那么，這個契合點是什么呢？

　　一方面，馬克思主義理論是以人為核心的，關(guān)注人的生存方式、存在方式，是關(guān)于人的解放的科學(xué)。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就提出了“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”；后來，又提出了“人是一切社會關(guān)系的總和”，并把追求人的自由、全面發(fā)展看作人類共同體的根本目的。這里需要看到的是，馬克思關(guān)于“人的解放”理論不是針對單個人，而是站在全人類共同發(fā)展的立場上。

　　另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想家也是主張以人為核心的。儒家以倫理思想為核心的“仁愛”思想、“性善”思想，墨家的“兼愛”思想，法家、兵家、陰陽家的相關(guān)論說，甚至道家的“無為而無不為”思想，都是關(guān)注人的思想，都是以民眾為立足點的“入世哲學(xué)”?？赡苡腥藭f，道家不是強調(diào)“無為而治”，怎么也是“入世哲學(xué)”呢？道家強調(diào)的“無為而治”并不是純粹的“無為”，而是要人們不要過分地“為”、違反自然和人性地“為”。這種“無為”其實就是“大為”，落腳點在于“治”、在于“為”。

　　可以說，關(guān)注人的存在，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點。當(dāng)然，在關(guān)注人的基礎(chǔ)上，還必須解決馬克思主義的定位問題和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展問題。這在本質(zhì)上就是處理好馬克思主義之“本”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”的關(guān)系問題，即如何吸收“根”的營養(yǎng)來豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義之“本”。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展必須以符合“人的解放”為基本原則，這是一個極為關(guān)鍵的問題。具體來看，可重點關(guān)注以下兩個方面：

　　第一，中國古代政治倫理與治國理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展。中國古代涌現(xiàn)出許多治國理政思想，對當(dāng)今社會具有重要的借鑒意義。中華傳統(tǒng)文化是入世的哲學(xué)，尤其是先秦諸子百家，都將人放在極高的地位上。例如，儒家認(rèn)為，政者，正也。不行正道，往往難以治理好一個國家。所謂“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。而正者，必己正；己不正，何以正人？

　　第二，中國古代德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展。中國古代道德教育本質(zhì)上是對人的教化。儒家的“德政”“禮治”，強調(diào)“導(dǎo)之以德，齊之以禮”；道家的“無為而治”，提出“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，注重返璞歸真，順應(yīng)人的發(fā)展而不妄為；法家主張“任其力，不任其德”“不貴義而貴法”，開辟了“依法治國”的先河；墨家以“興天下之利，除天下之害”為己任，建立了尚賢、尚同、兼愛、非攻等學(xué)說。不同的古代德育學(xué)說，雖然基于“性善”“性惡”等不同的人性觀念，但都強調(diào)用不同的手段對人實行道德教化，以此衍生自我修養(yǎng)、戒謹(jǐn)慎獨、誠意正心等道德修養(yǎng)。

　　總之，馬克思主義中國化的過程，也是不斷吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。關(guān)注人、關(guān)注人的存在和發(fā)展，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的共同基礎(chǔ)。它使得馬克思主義這個“本”深深扎在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根”上成為可能，同時也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

　?。ㄗ髡撸褐軙?上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授）