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　　習(xí)近平同志指出：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！蓖鞣浇?jīng)濟學(xué)相比，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究對象更合理、研究方法更科學(xué)、研究目的更崇高。通過比較，我們更加有理由對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)充滿理論自信。

　　研究對象合理。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究對象包括社會生產(chǎn)方式、相應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。相比之下，西方主流經(jīng)濟學(xué)的研究主要集中于資源配置方式，但這僅僅是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系研究的一個方面，顯然不夠全面、合理。所以，連西方經(jīng)濟學(xué)家都承認(rèn)，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的主題廣泛得多，它涉及財產(chǎn)所有權(quán)、收入分配以及政治結(jié)構(gòu)等事項。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂雖然用翔實的數(shù)據(jù)證明了西方國家的不平等程度已經(jīng)達到或超過了歷史最高水平，但主要是從分配領(lǐng)域進行分析的，沒有進一步涉及更根本的所有制問題。正是因為西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象脫離了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的“更根本的問題”，具有重大缺陷，所以它難以揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　研究方法科學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)主張運用辯證思維方法，強調(diào)抽象與具體、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史相統(tǒng)一。相比之下，西方經(jīng)濟學(xué)顯示出形而上學(xué)研究方法的局限性，進而出現(xiàn)了關(guān)于研究方法的諸多爭論。一個突出表現(xiàn)是19世紀(jì)英國學(xué)派和德國歷史學(xué)派的方法論之爭。前者認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)是一門實證的、抽象的和演繹的科學(xué)；后者認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)是一門倫理的、現(xiàn)實的和歸納的科學(xué)。之所以發(fā)生這種爭論，根源在于他們沒有認(rèn)識到經(jīng)濟學(xué)研究方法的辯證性。這從反面證明了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)辯證思維方法的科學(xué)性。我們今天進行經(jīng)濟學(xué)研究，西方經(jīng)濟學(xué)的模型推演、數(shù)量分析等研究方法雖然可以借鑒，但要真正做出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就必須從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點。

　　研究目的崇高。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)把人的自由全面發(fā)展作為研究目的，認(rèn)識世界的出發(fā)點是把人看作“社會人”，而不僅僅是“經(jīng)濟人”。馬克思在《資本論》中指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！边@就是說，認(rèn)識經(jīng)濟世界僅僅用自然科學(xué)方法是遠遠不夠的，還需要辯證思維方法和人文方法。進一步說，經(jīng)濟學(xué)研究不僅是為了解釋世界，更主要的是為了改變世界即“實踐”。實踐不僅需要科學(xué)理論指導(dǎo)，還需要人文規(guī)范，最終目的是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對此，習(xí)近平同志深刻指出：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任。相比之下，西方經(jīng)濟學(xué)從“理性經(jīng)濟人”等假定出發(fā)，信奉以數(shù)學(xué)演繹為特征的模型方法，被稱為利己主義經(jīng)濟學(xué)，其社會經(jīng)濟預(yù)測往往以失敗而告終，在改造世界方面必然會出現(xiàn)難以克服的問題。例如，對于2008年的國際金融危機，西方經(jīng)濟學(xué)既沒有預(yù)測出來，又拿不出有效的解決辦法。究其根本原因，主要在于西方經(jīng)濟學(xué)研究遠離了人的自由全面發(fā)展，不可能是“以人民為中心”的經(jīng)濟學(xué)，而只是“以人為手段”的經(jīng)濟學(xué)。

　?。ㄗ髡撸褐斐扇?東北財經(jīng)大學(xué)、遼寧省中國特色社會主義理論體系研究中心）