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　　當(dāng)代西方生態(tài)文明理論的主要流派有“深綠”思潮、“淺綠”思潮以及“紅綠”思潮。這些不同流派不僅在對(duì)生態(tài)文明本質(zhì)問(wèn)題的理解上有所差異，而且在理論的價(jià)值立場(chǎng)上也存在本質(zhì)區(qū)別。理清這些理論探索的價(jià)值訴求與基本特點(diǎn)，對(duì)于我們立足當(dāng)今時(shí)代全球環(huán)境治理實(shí)際，建構(gòu)后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論具有重要的啟示意義。

　　一

　　“深綠”思潮把人類中心主義價(jià)值觀以及與此相聯(lián)系的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，看作生態(tài)危機(jī)的根源，認(rèn)為人類中心主義價(jià)值觀的缺陷在于把其他存在物的價(jià)值歸結(jié)為能否滿足人類的主觀需要，這種“主觀價(jià)值論”和“工具價(jià)值論”否定人類之外的存在物的價(jià)值，其結(jié)果是把道德關(guān)懷的范圍限定在人與人之間，由此造成人類對(duì)自然的濫用?！吧罹G”思潮強(qiáng)調(diào)只有確立“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”，顛覆傳統(tǒng)人際倫理學(xué)，把道德關(guān)懷的范圍拓展到人類之外的存在物上，并輔之以個(gè)人生活方式的變革和地方生態(tài)自治，生態(tài)危機(jī)才能得到解決。

　　“淺綠”思潮強(qiáng)調(diào)不僅任何物種都以自己的利益為中心，而且人類的利益是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，人類中心主義價(jià)值觀本身并沒(méi)有錯(cuò)，但近代人類中心主義價(jià)值觀把人類看作宇宙中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的源泉，實(shí)際上是將人類中心主義變成“人類專制主義”，導(dǎo)致了人類與自然關(guān)系緊張?！皽\綠”思潮一方面從生物進(jìn)化論的角度說(shuō)明人類比其他存在物具有更高價(jià)值，同時(shí)也肯定人類實(shí)踐行為對(duì)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧擔(dān)負(fù)著最大責(zé)任；另一方面認(rèn)為近代人類中心主義價(jià)值觀存在問(wèn)題，應(yīng)將“感性需要”修改為“理性需要”，強(qiáng)調(diào)只有合理的需要才應(yīng)得到滿足。

　　“深綠”和“淺綠”思潮雖然具體理論觀點(diǎn)存在分歧和對(duì)立，但它們都是撇開制度和生產(chǎn)方式維度而拘泥于抽象的生態(tài)價(jià)值觀，主張?jiān)诓蛔兏镔Y本主義制度和生產(chǎn)方式的情況下，探討生態(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑，在理論上堅(jiān)持一種抽象的文化價(jià)值決定論，在客觀上為資本推卸了全球生態(tài)治理應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，在價(jià)值立場(chǎng)上屬于西方中心主義的生態(tài)文明理論。

　　“紅綠”思潮包括生態(tài)學(xué)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義兩大流派，這兩個(gè)流派是西方眾多生態(tài)主義思潮中強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論對(duì)解決生態(tài)危機(jī)具有重要價(jià)值的代表。生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持用歷史唯物主義的歷史分析法和階級(jí)分析法探索生態(tài)危機(jī)的根源與解決之道，最終形成了制度維度、哲學(xué)價(jià)值觀維度和政治維度三者有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。所謂制度維度主要是指生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持資本主義制度與生產(chǎn)方式、資本所支配的全球權(quán)力關(guān)系是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并得出了“資本主義制度在本性上是反生態(tài)的”結(jié)論；所謂哲學(xué)價(jià)值觀維度主要是指生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的重構(gòu)，由此形成了不同于“淺綠”思潮的人類中心主義價(jià)值觀和不同于“深綠”思潮的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，并始終把生態(tài)價(jià)值觀的重構(gòu)與對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判有機(jī)結(jié)合在一起；所謂政治維度主要是指生態(tài)學(xué)馬克思主義要求把生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，從而把變革資本主義制度和全球權(quán)力關(guān)系作為解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。有機(jī)馬克思主義把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)正是現(xiàn)代性價(jià)值體系形成了經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀和個(gè)人主義價(jià)值觀，既造成了資本主義社會(huì)中階級(jí)之間的不平等，也造成了人類與自然關(guān)系的緊張和生態(tài)危機(jī)。由此，他們提出通過(guò)以“共同體價(jià)值觀”為主要內(nèi)容的有機(jī)教育，代替現(xiàn)代性價(jià)值體系中的個(gè)人主義價(jià)值觀，并改變不公平的資本主義制度，從根本上解決生態(tài)危機(jī)。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義對(duì)于生態(tài)文明的本質(zhì)具有不同的理解，但他們都是反對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的“非西方中心主義”的生態(tài)學(xué)。

　　二

　　由于“深綠”“淺綠”和“紅綠”思潮具有不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值取向，因而，它們對(duì)生態(tài)文明本質(zhì)的看法也各不相同。

　　“深綠”思潮立足于后現(xiàn)代主義價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持“地球優(yōu)先論”，把人類看作地球生態(tài)共同體中的普通一員，認(rèn)為正是人類把自身價(jià)值凌駕于地球共同體的其他存在物之上，并根據(jù)自身利益和愿望利用和改造自然界，最終造成了生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)文明的建設(shè)途徑就是拒斥經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、拒絕技術(shù)革新與運(yùn)用，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把生態(tài)文明與人類文明對(duì)立起來(lái)，保護(hù)的是與人類實(shí)踐無(wú)關(guān)的“荒野”。

　　“淺綠”思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義都立足于現(xiàn)代主義的價(jià)值立場(chǎng)理解生態(tài)文明的本質(zhì)，只不過(guò)“淺綠”思潮相信資本主義制度和生產(chǎn)方式具有解決生態(tài)危機(jī)的潛力，也不認(rèn)為生態(tài)運(yùn)動(dòng)可以脫離代表人類利益的人類中心主義價(jià)值觀，認(rèn)為只要建立在弱式人類中心主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)技術(shù)革新和建立在嚴(yán)格環(huán)境政策上的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機(jī)就可以得到解決。他們眼中的生態(tài)文明本質(zhì)上是維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件為目的的環(huán)境保護(hù)。

　　由于“紅綠”思潮中的有機(jī)馬克思主義的理論來(lái)源之一是具有后現(xiàn)代性主義色彩的懷特海主義，因此其一方面強(qiáng)調(diào)要用“共同體價(jià)值觀”代替“個(gè)人主義價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)以“共同體價(jià)值觀”為主要內(nèi)容的有機(jī)教育是解決生態(tài)危機(jī)的主要途徑；另一方面，有機(jī)馬克思主義把生態(tài)文明理解為排斥現(xiàn)代技術(shù)的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)代表了生態(tài)文明的未來(lái)和希望，其實(shí)質(zhì)就是把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)。

　　生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度和生產(chǎn)方式在其本性上是反生態(tài)的，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提是破除資本主義制度和生產(chǎn)方式。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，生態(tài)文明不是對(duì)工業(yè)文明的全盤否定，而是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是一種超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，這種超越主要體現(xiàn)在哲學(xué)世界觀、文化價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀三個(gè)方面。從哲學(xué)世界觀看，工業(yè)文明是以“控制自然”為核心的機(jī)械論哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的，其把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為控制和被控制的工具性關(guān)系，從而導(dǎo)致人類為了滿足自身需要濫用自然；生態(tài)文明則反對(duì)這種立足于主、客二分的機(jī)械論世界觀，主張人類與自然和諧共生的有機(jī)論哲學(xué)世界觀。從文化價(jià)值觀看，工業(yè)文明主張的是以無(wú)限增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的“消費(fèi)第一”的文化價(jià)值觀，既導(dǎo)致了生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的顛倒，也導(dǎo)致了以異化消費(fèi)為基礎(chǔ)的生存方式；而生態(tài)文明則主張從異化消費(fèi)的文化價(jià)值觀和生存方式中擺脫出來(lái)，理順商品、消費(fèi)和幸福的關(guān)系，主張到創(chuàng)造性的勞動(dòng)而不是異化消費(fèi)中去尋求幸福和滿足。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀看，與工業(yè)文明信奉“增長(zhǎng)第一”的自由主義發(fā)展哲學(xué)和通過(guò)大量耗費(fèi)地球生態(tài)資源的外延擴(kuò)大再生產(chǎn)不同，生態(tài)文明立足保護(hù)地球生態(tài)資源的目的，主張循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并要求正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的全面發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。

　　當(dāng)代西方綠色思潮對(duì)生態(tài)文明本質(zhì)的不同理解和價(jià)值取向，根源于其理論基礎(chǔ)的區(qū)別，也為我們建構(gòu)超越西方生態(tài)文明霸權(quán)話語(yǔ)的后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論提供了借鑒。

　　三

　　當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)可以從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度分析。從歷史的維度看，資本主義的工業(yè)化和現(xiàn)代化不僅造成了資本主義國(guó)家內(nèi)部的生態(tài)問(wèn)題，而且伴隨資本的殖民活動(dòng)和對(duì)世界市場(chǎng)的開拓，也導(dǎo)致落后國(guó)家和被殖民國(guó)家出現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中作過(guò)系統(tǒng)分析。從現(xiàn)實(shí)的維度看，資本在利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的支配下，利用其掌控的全球權(quán)力關(guān)系和國(guó)際分工體系，剝削和掠奪后發(fā)國(guó)家的生態(tài)資源，造成了生態(tài)危機(jī)的全球發(fā)展趨勢(shì)。因此，資本應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)負(fù)有主要責(zé)任，它是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源。生態(tài)危機(jī)雖然以人類與自然關(guān)系的危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但其本質(zhì)是人類與自然關(guān)系下的人與人之間在生態(tài)利益關(guān)系上的矛盾沖突和危機(jī)。具體而言，它反映的是不同民族國(guó)家、不同地區(qū)和不同人群之間在生態(tài)資源占有、分配和使用等生態(tài)利益上的矛盾沖突，以及由這種矛盾沖突所導(dǎo)致的危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，是當(dāng)代全球環(huán)境治理的核心和關(guān)鍵。

　　從全球環(huán)境治理方面看，強(qiáng)化全球環(huán)境治理成為人類共同的利益訴求，但如何分擔(dān)全球環(huán)境治理的責(zé)任和義務(wù)，卻成為當(dāng)代國(guó)際政治和生態(tài)治理爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。厘清全球環(huán)境治理的責(zé)任和義務(wù)是當(dāng)代全球環(huán)境治理順利展開的必要前提。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了在全球環(huán)境治理的責(zé)任和義務(wù)問(wèn)題上，應(yīng)遵循“共同而又有差別”的原則。聯(lián)合國(guó)《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》指出：“各國(guó)應(yīng)本著全球伙伴精神，為保存、保護(hù)和恢復(fù)地球生態(tài)系統(tǒng)的健康和完整進(jìn)行合作。鑒于導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素，各國(guó)負(fù)有共同的但是又有差別的責(zé)任。發(fā)達(dá)國(guó)家承認(rèn)，鑒于他們的社會(huì)給全球環(huán)境帶來(lái)的壓力，以及他們所掌握的技術(shù)和財(cái)力資源，他們?cè)谧非罂沙掷m(xù)發(fā)展的國(guó)際努力中負(fù)有責(zé)任?！薄独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》所確立的“共同而有差別”的原則實(shí)際上規(guī)定不同國(guó)家在當(dāng)代全球環(huán)境治理中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化和工業(yè)化是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的主要根源，這就決定了他們?cè)诋?dāng)代全球生態(tài)治理中應(yīng)當(dāng)負(fù)有主要責(zé)任，他們有責(zé)任和義務(wù)向發(fā)展中國(guó)家提供環(huán)境治理所需的資金和技術(shù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。

　　從后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際看，后發(fā)國(guó)家面臨的問(wèn)題主要是解決人們的生存和發(fā)展問(wèn)題，這就意味著后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明理論應(yīng)當(dāng)起到一種發(fā)展觀的作用，并有利于后發(fā)國(guó)家捍衛(wèi)自身的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，即自主選擇發(fā)展道路和使用自身生態(tài)資源的權(quán)利。在圍繞當(dāng)代全球環(huán)境治理的爭(zhēng)論中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從維護(hù)自身利益出發(fā)，把當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為后發(fā)國(guó)家的發(fā)展，對(duì)后發(fā)國(guó)家的生態(tài)資源利用其掌控的國(guó)際分工體系進(jìn)行掠奪和剝削，嚴(yán)重侵害了后發(fā)國(guó)家的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)。同時(shí)，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化是在全球化這一大的背景中展開的，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)全球環(huán)境治理的責(zé)任。也就是說(shuō)，后發(fā)國(guó)家應(yīng)當(dāng)在追求民族國(guó)家利益的同時(shí)，捍衛(wèi)人類整體利益，使自身發(fā)展不損害其他國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，把追求民族國(guó)家和人類的整體利益作為生態(tài)文明的道德追求，后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)人們實(shí)踐行為的境界論的作用?？偟目?，后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明理論應(yīng)當(dāng)是以實(shí)現(xiàn)“環(huán)境正義”為價(jià)值訴求，作為發(fā)展觀和境界論有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。

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