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　　人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有長(zhǎng)期性和周期性

　　人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的長(zhǎng)期性，指的是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律或一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)期的、統(tǒng)一的、完整的過(guò)程。不能把這種發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)期的、完整的過(guò)程割裂開來(lái)。這就是說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，只要它還存在，還沒(méi)有被新的社會(huì)形態(tài)所代替，就不能說(shuō)這個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律已經(jīng)最終形成了。社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此。只要資本主義社會(huì)還沒(méi)有在全世界滅亡、社會(huì)主義社會(huì)還沒(méi)有在全世界取得最終勝利，就不能說(shuō)這個(gè)規(guī)律已經(jīng)最終形成了。從目前世界范圍來(lái)看，資本主義社會(huì)還要存在一段時(shí)間，它將在什么時(shí)候被社會(huì)主義社會(huì)所代替，準(zhǔn)確預(yù)見還有一定難度；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，具體說(shuō)清楚也還有一定難度；社會(huì)主義社會(huì)將以什么樣的具體形式代替資本主義社會(huì)，也要根據(jù)將來(lái)的具體情況才能具體確定。這些情況都說(shuō)明，社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過(guò)程之中，不能說(shuō)它已經(jīng)最終形成了，社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個(gè)規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了。一旦這個(gè)規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了，即在全世界的范圍內(nèi)，社會(huì)主義社會(huì)代替了資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺(tái)，而讓位于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會(huì)是極其漫長(zhǎng)的。奴隸社會(huì)在西歐存在了1000年左右才被封建社會(huì)所代替。封建社會(huì)在歐洲存在了1200多年才被資本主義社會(huì)所代替。封建社會(huì)在中國(guó)存在了2000多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。

　　一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的、統(tǒng)一的、完整的過(guò)程。那么存在于某一社會(huì)形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會(huì)中的具體規(guī)律加以說(shuō)明。存在于資本主義社會(huì)中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)率規(guī)律、利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國(guó)家間經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展不平衡規(guī)律、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)規(guī)律等等。這類規(guī)律與一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過(guò)一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的整個(gè)過(guò)程才能表現(xiàn)出來(lái)，而是在其存在的社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)不斷波動(dòng)周期性地表現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)波動(dòng)的周期都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。所以這類規(guī)律仍然具有長(zhǎng)期性。只要這類規(guī)律存在的社會(huì)形態(tài)沒(méi)有滅亡，這個(gè)不斷波動(dòng)的周期就會(huì)周而復(fù)始地進(jìn)行，而每一個(gè)周期又具有不同的特點(diǎn)。這從價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)率規(guī)律波動(dòng)的周期，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)過(guò)危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段形成一個(gè)周期，可以比較清楚地看出來(lái)。具體說(shuō)明這類規(guī)律波動(dòng)的周期，需要涉及很多具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，因篇幅所限這里不做具體論述。

　　人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性

　　人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性，或者說(shuō)它不是直接的現(xiàn)實(shí)，不是實(shí)體性的存在，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過(guò)抽象思維才能把握。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在任何時(shí)候、任何情況下都不是與客觀現(xiàn)實(shí)完全一致的。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的這個(gè)特點(diǎn)比較復(fù)雜，掌握起來(lái)有一定的困難，我們以價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)率規(guī)律為例加以說(shuō)明。價(jià)值規(guī)律是一切商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品按照價(jià)值量進(jìn)行交換，市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。平均利潤(rùn)率規(guī)律又稱“一般利潤(rùn)率規(guī)律”或“一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。資本主義社會(huì)中各個(gè)生產(chǎn)部門不同的利潤(rùn)率，通過(guò)部門之間的競(jìng)爭(zhēng)趨于平均化，形成平均利潤(rùn)率規(guī)律。它是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。只有在資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，平均利潤(rùn)率規(guī)律才發(fā)生作用。在平均利潤(rùn)率形成以后，不再是市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)，而是市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格這個(gè)中心上下波動(dòng)，而生產(chǎn)價(jià)格等于生產(chǎn)成本加平均利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康拉德·施米特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)率規(guī)律與客觀現(xiàn)實(shí)不完全一致，就認(rèn)為這些規(guī)律只是一種假設(shè)和虛構(gòu)。恩格斯在1895年3月12日致他的信中從理論上深刻地批評(píng)了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。恩格斯指出：平均利潤(rùn)率規(guī)律“在任何時(shí)候都只是近似地存在著，如果一般利潤(rùn)率某個(gè)時(shí)候在兩個(gè)企業(yè)中分毫不差地實(shí)現(xiàn)了，如果這兩個(gè)企業(yè)在某一年內(nèi)獲得完全相同的利潤(rùn)率，那么這是純粹的偶然性，實(shí)際上，利潤(rùn)率是根據(jù)各個(gè)企業(yè)、各個(gè)年度的各種不同情況而變化的，一般利潤(rùn)率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是，如果我們想要求利潤(rùn)率（比如說(shuō)是14.876934……）在每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)年度到第一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴(yán)重地誤解了利潤(rùn)率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱](méi)有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分的也是由于它們作為概念的特性?！边@就是說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現(xiàn)實(shí)，有以下兩個(gè)原因：

　　其一，人類社會(huì)中有許多規(guī)律同時(shí)存在和起作用，一個(gè)規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律作用的影響和干擾。例如價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律和平利潤(rùn)率規(guī)律，就同時(shí)受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財(cái)政和貨幣規(guī)律，金融規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律、國(guó)際貿(mào)易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾，此外還受到政府調(diào)控的影響。所以市場(chǎng)價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合與價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格都不完全一致，而是通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，市場(chǎng)價(jià)格近似地符合于價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格。所以馬克思在講到平均利潤(rùn)率規(guī)律時(shí)說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢(shì)……始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動(dòng)中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均情況來(lái)發(fā)生作用?！痹偃纾a(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果撇開其他社會(huì)規(guī)律和社會(huì)因素對(duì)這個(gè)規(guī)律的影響不談，應(yīng)該是有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。但在實(shí)際上，在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會(huì)規(guī)律和社會(huì)因素的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級(jí)社會(huì)里受階級(jí)斗爭(zhēng)及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的影響，受國(guó)際環(huán)境因素和國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的影響，受財(cái)政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國(guó)際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴(yán)格適應(yīng)的。在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國(guó)家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系、而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國(guó)家又可能暫時(shí)停留在較低的生產(chǎn)關(guān)系水平的階段的情況。這種情況在當(dāng)前世界范圍內(nèi)表現(xiàn)得十分明顯。

　　其二，以理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)完全地、直接地吻合和一致。恩格斯指出：“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好像是這樣一種差別，由于這種差別，概念并無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說(shuō)，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”。毫無(wú)疑問(wèn)，任何概念都不是虛構(gòu)的，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中抽象出來(lái)的。但是由于在抽象的過(guò)程中，舍棄了現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程的許多細(xì)節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會(huì)完全符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。有些人把規(guī)律和概念作了完全機(jī)械的理解，認(rèn)為規(guī)律只有與現(xiàn)實(shí)完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)，才承認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性。只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)不完全符合，就否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會(huì)被否定。這可能就是有些人否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性的根本原因。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普在《歷史主義的貧困》一書中，之所以認(rèn)為“規(guī)律和趨勢(shì)是根本不同的兩回事”，認(rèn)為“趨勢(shì)的存在是毋庸置疑的”，而不可能有“社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，這可能就是由于他對(duì)社會(huì)規(guī)律作了完全機(jī)械的理解，把社會(huì)規(guī)律看作既成的、直接的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，規(guī)律只是一種趨勢(shì)，它既不是虛構(gòu)的，也不是直接的、既成的現(xiàn)實(shí)。這才是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律既唯物又辯證的理解。

　　正確理解“按客觀規(guī)律辦事”的含義

　　因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象背后的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它并不直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過(guò)抽象思維才能把握，所以它具有概念的特性、邏輯的特性。馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！边@種用抽象方法通過(guò)概念和邏輯把握的規(guī)律，如恩格斯所說(shuō)：“只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)?！边@就對(duì)人們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、“按客觀規(guī)律辦事”造成了很大的困難，或者說(shuō)真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是很不容易的。

　　人們常常說(shuō)要“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，這些話無(wú)疑是正確的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這些話作了簡(jiǎn)單的、甚至不正確的理解，即把社會(huì)發(fā)展規(guī)律看作是在人的活動(dòng)之前和人的活動(dòng)之外就預(yù)先存在的東西，是先定的、既成的直接現(xiàn)實(shí)。似乎某種事物一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了。就社會(huì)歷史而言，似乎某種社會(huì)形態(tài)一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了，就擺在人們面前了，就等待著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它、尊重它、實(shí)現(xiàn)它，去按它辦事。人們對(duì)社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是如此，似乎資本主義社會(huì)制度一出現(xiàn)，社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律就完全形成了，就等著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾去認(rèn)識(shí)它、尊重它、實(shí)現(xiàn)它，去按它辦事。這就否定了社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律有一個(gè)孕育、形成、存在和實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期的統(tǒng)一完整的過(guò)程，有意或無(wú)意地否認(rèn)了通過(guò)抽象思維以概念和邏輯的形式把握的規(guī)律，“只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)”這個(gè)特點(diǎn)。那么，應(yīng)該如何理解這些話才是正確的呢？按照馬克思、恩格斯上面的有關(guān)論述，規(guī)律是事物的固有矛盾所導(dǎo)致的必然發(fā)展趨勢(shì)，而不是既成的、直接的現(xiàn)實(shí)，不是實(shí)體性的存在，它是看不見、摸不著的，需要通過(guò)人們對(duì)大量偶然現(xiàn)象的長(zhǎng)期的艱苦探索和研究才能在思維中近似正確地把握它。所謂“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，是說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要符合事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢(shì)，按照我們對(duì)事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢(shì)所作的科學(xué)預(yù)見辦事。

　　從以上的分析可以看出，“按客觀規(guī)律辦事”并不像建筑工人按圖紙施工、練習(xí)寫字的人照字帖練字那樣具有明顯的模仿性。真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是一個(gè)很復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。首先，這是因?yàn)榭陀^規(guī)律的孕育、形成、存在和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，它是逐步顯露在人民面前的，在它尚未在人們面前充分顯露出來(lái)以前，人們是不可能認(rèn)識(shí)它的，當(dāng)然也就無(wú)法按它辦事。其次，誠(chéng)然，社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性和重復(fù)性，但這并不排斥社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的，而不是一成不變的，人們的認(rèn)識(shí)總是滯后于社會(huì)發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)形式的變化，所以人們只能近似正確地認(rèn)識(shí)它，并在實(shí)踐中不斷豐富和深化對(duì)它的認(rèn)識(shí)，而永遠(yuǎn)不能完全正確地把握它。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中指出：“在資本主義的世界經(jīng)濟(jì)中，即使有70個(gè)馬克思也不能夠把握住所有這些錯(cuò)綜復(fù)雜的變化的總和；至多是發(fā)現(xiàn)這些變化的規(guī)律，在主要的基本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏輯?！痹俅危?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的，在社會(huì)發(fā)展的不同階段其表現(xiàn)形式是不同的，所以人們需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的變化不斷修正對(duì)它的認(rèn)識(shí)，如果把對(duì)某一發(fā)展階段的表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)僵化、固化，按照這種僵化的、固化的認(rèn)識(shí)去辦事，就不僅做不到“按客觀規(guī)律辦事”，而且會(huì)違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。正如恩格斯在《資本論》第3卷的序言中所說(shuō)：“在事物及其相互關(guān)系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時(shí)候，它們?cè)谒枷肷系姆从?，概念，?huì)同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把他們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過(guò)程中加以闡明?！睂?duì)待概念是如此，對(duì)待人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律也是如此。

　　（作者：趙家祥，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）