千古懸疑：絕壁之上的武夷山懸棺葬

2012-04-19 09:03 來(lái)源：網(wǎng)易旅游

　　四千年前的武夷族先人早已悄悄把仙舟高擱在懸崖峭壁之上，武夷山曾有“懸棺數(shù)千”，那時(shí)，懸棺可能布滿了山中大小、高低的各巖壑，免受風(fēng)雨之侵大概是最基本的條件。為什么要把它高擱在懸崖絕壁之上？留下這個(gè)令一代又一代后人絞盡腦汁的難解之謎。

　　武夷山具有豐富的歷史文化遺存。早在四千多年前就有先民在此勞動(dòng)生息，逐步形成了國(guó)內(nèi)外絕無(wú)僅有的偏居中國(guó)東南一隅的“古閩族”文化和其后的“閩越族”文化，綿延二千多年之久，留下眾多的文化遺存。反映這一時(shí)期文化牲的主要有“架壑船棺”、“虹橋板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹橋板各有18處，經(jīng)國(guó)家文物保護(hù)科技研究所C14測(cè)定，距今3750-3295年之間。

　　為何把船棺藏置高崖

　　武夷曾屬甌地。古時(shí)有過(guò)閩甌、越漚(甌)等稱，秦漢之際又俗分為東甌、西甌，武夷應(yīng)屬甌人的活動(dòng)中心。春秋末，西遷的西甌人統(tǒng)一了嶺西，沿續(xù)至今的就是壯族。壯族人自稱中有“但”的音節(jié)，即與先世源于古越的疍人有關(guān)。壯族有個(gè)原始故事：說(shuō)是一位孤清的老太，收養(yǎng)了一個(gè)短尾人。她死時(shí)，這個(gè)短尾人刮起了一陣狂風(fēng)，把老人的遺體送到了懸崖之上，因?yàn)槎涛踩耸遣环驳凝堊?、他每年三月三都要?lái)掃墓，因此形成三月三的歌節(jié)。

　　這個(gè)甌人的故事，與甌地武夷山的懸棺葬俗似有很密切的聯(lián)系。“龍子”是疍人的自稱，這個(gè)短尾人就飽含了疍人的圖騰崇拜印跡。祝穆(宋)曾引古記云：“混沌初開(kāi)，有神星曰：圣姥母子二人來(lái)居此山。眾仙立為皇太姥圣母。”她也是“幔亭招宴”中的一個(gè)重要人物。母子兩人居于山中，與上述那個(gè)故事中的主人翁不正恰好對(duì)應(yīng)么？同源于古越疍人──“但”的侗族，最崇奉的神就是“去世了的祖母”，都帶有明顯的母系社會(huì)的痕跡。這種葬俗難道發(fā)源于母系社會(huì)？或是與母系的某種風(fēng)俗有關(guān)？故事中所表現(xiàn)的葬俗，似僅出于后人的崇敬，也就像人們所普遍猜測(cè)的那樣，極受族人尊敬的人物，才可能享受這種禮遇，因?yàn)檫@種祭奠要耗費(fèi)巨大的人力、物力。

　　這種葬俗必然與當(dāng)時(shí)武夷民族意識(shí)有關(guān)。郭沫若先生考察時(shí)曾提出，這是一種屬于天葬的葬式。武夷山曾有“懸棺數(shù)千”，那時(shí)，懸棺可能布滿了山中大小、高低的各巖壑，免受風(fēng)雨之侵大概是最基本的條件。為什么要把它高擱在懸崖絕壁之上？

　　有的提出，這是為了表達(dá)后人對(duì)死者的虔敬，如五溪蠻：“彌高者以為至孝”。越高就越吉利、越吉祥。

　　有的提出，是部落酋長(zhǎng)為了顯示身份、顯示勢(shì)力、顯示與眾不同的一種方式，其中也有子民們臣服的意識(shí)。

　　有人以為這是為了保護(hù)尊者的遺體不受野獸的侵?jǐn)_，以保佑亡靈平安無(wú)羔。

　　有人以為這是古人山岳崇拜意識(shí)的體現(xiàn)，是為了使亡者的幽靈更便捷地升入天國(guó)。

　　有人認(rèn)為，這與古先民崇祀鬼神巫術(shù)有關(guān)，仙舟可以載浮死者，由敞開(kāi)的洞直接渡過(guò)冥界。

　　有人認(rèn)為，這與鳥(niǎo)的圖騰崇拜有關(guān)，只有在這高高的洞穴之中，他們才可能與鳥(niǎo)、與先祖融為一體，才得以與它們一同比翼，找到真正的歸宿。

　　有的認(rèn)定這是穴居與水上生活融合的具體反映。亡者可以像生者一樣擁有住所、擁有最重要的生存用具，享受永久的冥福，同時(shí)還可以表達(dá)死者對(duì)生活、山川的依戀和渴望。

　　有的認(rèn)定，由于許多民族自信自己是從山巖中迸裂出來(lái)的，這種葬俗就帶有濃郁的生殖崇拜和女陰崇拜意識(shí)；生者以此為死者超度，愿亡靈早日轉(zhuǎn)世，或?yàn)樽用瘢驗(yàn)樘焐瘛?/p>