失去監(jiān)督的權(quán)力必將導(dǎo)致腐敗，對(duì)人的制度性約束成為當(dāng)前反腐倡廉的重點(diǎn)。同時(shí)也應(yīng)看到，除了將腐敗歸因于缺少監(jiān)督，還應(yīng)關(guān)注包裹在體制之外的文化因素。
熟人社會(huì)、人情社會(huì)是我們傳統(tǒng)的文化氛圍，在這塊土壤上，播撒著我們稱之為互惠的種子，今天的利他往往蘊(yùn)藏著明天的利己。當(dāng)互惠這一熟人社會(huì)的傳統(tǒng)仍然被視為美德，給親朋好友幫忙等各種尋租行為都找到了道德合法性。在對(duì)職務(wù)犯罪的研究中發(fā)現(xiàn)，所謂潛規(guī)則大多依附于人際關(guān)系，人際的友情發(fā)揮著溫水煮青蛙的效果，在“助人為樂”的道德行為中容易突破法律底線。
“面子文化”同樣發(fā)揮著重要作用。中國人最怕被人看不起，有面子成為得到贊賞的標(biāo)簽，沒面子也就成為失敗的符號(hào)。如何獲得面子，除了個(gè)人努力獲得社會(huì)聲譽(yù)之外，更多的人贊同用權(quán)力、金錢、社交圈等資源的擴(kuò)張來證明自己的價(jià)值。當(dāng)特權(quán)在競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭的時(shí)候，它與面子實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，以權(quán)力為中心的單一社會(huì)共識(shí)性目標(biāo)不僅加劇競(jìng)爭(zhēng)，而且理所當(dāng)然地在社會(huì)比較中令急功近利者失去了罪惡感，僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和目的的合理性，忽略手段的違法，而近乎于群體極化的逐權(quán)逐利行為，往往與貪污腐敗相生相長。
還有一種“過度補(bǔ)償現(xiàn)象”，與我們文化中講求未雨綢繆有關(guān)。很多人不理解，不少貪官的財(cái)富幾輩子都花不完，何必要繼續(xù)冒著法律風(fēng)險(xiǎn)去貪。研究表明這與缺少安全感有關(guān)。從心理學(xué)的角度分析，它可能來自于曾經(jīng)貧困并被人歧視的親身經(jīng)歷，因過度自卑而追求財(cái)富，用以彌補(bǔ)過去的欲求不滿，讓自己生活得“踏實(shí)”；還可能與觀察學(xué)習(xí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，特別是身居高位者一旦失勢(shì)就可能門可羅雀，榜樣的作用讓有權(quán)者領(lǐng)悟到“機(jī)不可失”的道理。
一人得道，雞犬升天，分享權(quán)力也是我們的文化傳統(tǒng)。在今天它既表現(xiàn)為我們對(duì)權(quán)力者的角色期望，也體現(xiàn)為一旦獲得權(quán)力對(duì)家庭的回饋。一方面，普通人在發(fā)展道路上需付出的成本越大，“權(quán)力分享”就越可能演變成心理綁架般的責(zé)任；另一方面，權(quán)力分享也可能異化為拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私，貪官有如被推上了金字塔尖，想要穩(wěn)固長久，就必須服務(wù)于金字塔的基礎(chǔ)。
社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)痛苦的過程，它不是單純的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和簡(jiǎn)單的利益重組，還是人治社會(huì)向法治社會(huì)、熟人社會(huì)向生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型，還需要在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)完成上層建筑特別是價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。反腐倡廉同樣如此，制度建設(shè)固然不可或缺，廉政文化同樣至關(guān)重要。文化存在著極大的慣性，批判地繼承傳統(tǒng)中可為我所用的廉政文化優(yōu)秀成果，在今天仍然有重要的意義。如果法律上定性為職務(wù)犯罪的行為，在我們的文化中仍然具有道德、人情、互惠的標(biāo)簽；如果特權(quán)在我們的生活中依舊是面子的最高體現(xiàn)；如果社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)還是建立在不平等、不公平的基礎(chǔ)上，那么反腐倡廉之路會(huì)仍然任重道遠(yuǎn)。
?。R 皚 作者為中國政法大學(xué)犯罪心理學(xué)教授）
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