哲學(xué)，有什么用？為什么要讀哲學(xué)？這不是一個(gè)容易回答的問題，甚至是一個(gè)無(wú)法回答的問題。哲學(xué)，不是生活中的必需品，不能帶來(lái)加薪和訂單，不能幫你提干和發(fā)達(dá)，但是，正如一個(gè)從來(lái)沒有吃過鹽的人一定營(yíng)養(yǎng)不良，一個(gè)從來(lái)沒有讀過一點(diǎn)哲學(xué)書籍的人，在精神上也會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。劉國(guó)明先生，以超越物質(zhì)誘惑的毅力和堅(jiān)持，翻譯了《西方哲學(xué)經(jīng)典》這本書，他懂得了哲學(xué)之鹽對(duì)于日常生活的重要，也希望通過這本書讓更多人品嘗到哲學(xué)這種特殊養(yǎng)分的滋味。
別人的 鹽
哲學(xué)究竟是什么？架上書并不少，有關(guān)哲學(xué)的書籍也有幾本，看看哲學(xué)家們的八卦是很輕松，但一接觸到它們高深的“思維的樂趣”，這種關(guān)于哲學(xué)本性的困惑就時(shí)時(shí)縈繞。
人們喜歡說，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問。這話有道理嗎？難道沒有學(xué)過哲學(xué)的人就一定不聰明嗎？難道學(xué)過哲學(xué)的人就一定有智慧嗎？
據(jù)說，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的朋友曾經(jīng)到德爾菲神廟請(qǐng)示神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最聰明的人，神諭的回答是肯定的。蘇格拉底知道后感到十分驚詫，因?yàn)樗幌蛑t虛地以無(wú)知自居。于是他到處去尋找聰明人與他們對(duì)話，以求證明他們都比自己聰明而神諭錯(cuò)了。然而到頭來(lái)他卻發(fā)現(xiàn)，那些據(jù)說聰明而有智慧的人都是虛有其表。由此，蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被神說成是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R(shí)有智慧，而是因?yàn)樗灾约簾o(wú)知。一個(gè)認(rèn)為自己有智慧的人不會(huì)去追求智慧，而一個(gè)明知自己無(wú)知的人則盡力去追求智慧。由此可見，哲學(xué)的智慧是承認(rèn)自己沒有智慧的那種智慧。
所謂，智慧在別處。
智慧在別處，這話聽起來(lái)有點(diǎn)深?yuàn)W。
在常人的眼里，我們八卦哲學(xué)家的時(shí)候，多半把他們當(dāng)做怪物。他們的行為也多半乖張得不可思議：建議世人“認(rèn)識(shí)你自己”的蘇格拉底喜歡冬日赤腳站在雪地里沉思；“我思故我在”的笛卡爾喜歡鉆進(jìn)壁爐，整天在里面潛思默想，據(jù)他本人說，他滿面塵灰地從壁爐鉆出來(lái)時(shí)其哲學(xué)體系已初具雛形；叔本華喜歡雇用通訊員搜求他哲學(xué)名聲的證據(jù)，他還自負(fù)地將自己的授課時(shí)間與黑格爾的授課時(shí)間排在一個(gè)鐘點(diǎn)，結(jié)果沒一個(gè)學(xué)生“獨(dú)具慧眼”。
雖然這樣乖張，但那又能怎樣？這些乖張行為并沒有絲毫影響到哲學(xué)家們內(nèi)心的強(qiáng)大。他們的智慧在別處。在他們的眼中，世界與日常生活中的世界恰好相反，那是一個(gè)顛倒的世界：在日常生活中，人們認(rèn)為他們所看到的事物是實(shí)實(shí)在在的，然而在哲學(xué)家眼中，這些都不過是“現(xiàn)象”，真正實(shí)在的是隱藏在“現(xiàn)象”背后或蘊(yùn)涵于“現(xiàn)象”之中的“本質(zhì)”。這些乖張行為也只不過是表象而已。
普通人對(duì)哲學(xué)家所大惑不解的問題終生不疑，甚至從來(lái)都沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學(xué)高高在上、高不可攀。實(shí)際上，哲學(xué)的問題深深地蘊(yùn)藏在日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈儭案〕鏊妗?，上升到哲學(xué)高度的理論思維罷了。我們可以不關(guān)心數(shù)學(xué)或者物理學(xué)的進(jìn)展，直接利用它的成果就可以了，但不能不關(guān)心哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)所涉及的不是生存的手段和工具，而是生存的目的和理想，那是我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心的問題。
蘇格拉底說，未經(jīng)審視的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過理性的省察我們不一定就能找到生活的方向，但不經(jīng)過理性的省察就一定找不到生活的目標(biāo)。海德格爾晚年編輯自己的著作全集時(shí)也曾經(jīng)說，他的著作是“道路，而不是著作”。
也許，當(dāng)我們累了倦了的時(shí)候，坐在昏黃的燈光下，翻一番哲學(xué)家們的高頭講章，聽聽他們說些什么，以及了解他們因?yàn)椤笆裁础焙汀盀槭裁础边@樣說，就好像他坐在你的對(duì)面，與你趁著夜色，微微清風(fēng)中，完成一次黑夜的“對(duì)話”。也許，就能夠得到“別處”的智慧，領(lǐng)略到“鹽”這種物質(zhì)既不可口也不香甜的獨(dú)特滋味。
他的 鹽
與哲學(xué)家對(duì)話，最直接的方式，莫過于看“第一手”的著作，看經(jīng)典的作品?！段鞣秸軐W(xué)經(jīng)典》不失為一種有益的范本。
三卷本的“大部頭”，150萬(wàn)字的海量信息，涉及西方16位哲學(xué)大家，從柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、愛比克泰德，到奧古斯汀、安塞姆、托馬斯.阿奎那；從勒內(nèi)·笛卡爾、托馬斯·霍布斯、巴錄·斯賓諾莎，到戈特弗里德·萊布尼茲、約翰·洛克、喬治·貝克萊；從大衛(wèi)·休姆、康德到穆勒，不管你熟悉的還是不熟悉的名字，都在展示一個(gè)個(gè)哲學(xué)家強(qiáng)大的心靈，以及他們對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物精微之至的體察和超出常人千百倍的游刃有余的理解。
150萬(wàn)字的閱讀量，對(duì)于任何一位讀者來(lái)說，無(wú)疑是艱巨的挑戰(zhàn)，更何況又是哲學(xué)家們的“經(jīng)典”？而對(duì)于譯者劉國(guó)明先生來(lái)說，我們則更難想象其所經(jīng)歷的坎坷曲折。
劉國(guó)明先生有多重身份，政府官員、碩士生導(dǎo)師、知名網(wǎng)友、著名博主等，說起來(lái)，他翻譯這本書也頗有機(jī)緣：2001年11月~2002年5月，他在美國(guó)馬里蘭大學(xué)河南省赴美高級(jí)管理人才培訓(xùn)班接受培訓(xùn)，一天偶然在一家舊書店見到了該書的英文原版書，正讀南京大學(xué)哲學(xué)博士的他如獲至寶，寶貝一樣買下，回來(lái)后一一精讀起來(lái)，后來(lái)還嫌不過癮，又逐一把它譯成中文。
據(jù)說，劉國(guó)明先生最初翻譯此書的目的，不過是為了更好地學(xué)習(xí)，對(duì)他而言，這是種自由自在的精神享受。我們也相信，每一個(gè)燈火沉寂的深夜，這種源自熱愛的自發(fā)行為，更多地源自與16位哲學(xué)大家的“對(duì)話”樂趣，他們有著共同的“話題”，平等地“坐”在那里進(jìn)行直抵心靈的交流，物我兩忘。這大概是我們每位愛書人，都曾經(jīng)有過的閱讀體驗(yàn)。
雖然哲學(xué)并沒有所謂的終極真理，但哲學(xué)的意義，所呈現(xiàn)的絕不僅僅是“思維的樂趣”。
無(wú)心插柳柳成蔭。又據(jù)說，劉國(guó)明先生的自?shī)首詷?，無(wú)意被朋友獲知，推薦給出版社，將其中的部分譯稿出版成《尼科馬亥倫理學(xué)》，并約定了《西方哲學(xué)經(jīng)典》的出版，這無(wú)疑增加了他翻譯這本書的動(dòng)力與壓力。窮五年之晨昏，劉國(guó)明終于將這部超級(jí)分量的“西方之鹽”原汁原味地?cái)[上我們的餐桌。
我們可以想象劉國(guó)明先生在翻譯過程中所體驗(yàn)的“智慧在別處”的樂趣，也可以在“八卦”哲學(xué)家生活的同時(shí)，在這部書中尋找我們?cè)凇皠e處”的智慧。一百個(gè)人閱讀別處的智慧，有一百個(gè)人的體驗(yàn)；當(dāng)你尋找到自己的別處智慧的體驗(yàn)時(shí)，你也許就覺得，哲學(xué)真的就不那么高深了，它就在我們身邊。
鹽之差異
如果說，哲學(xué)真的是生活中的鹽，那么，西方的鹽和中國(guó)的鹽差別咋這么大呢？相信，這是所有《西方哲學(xué)經(jīng)典》的讀者，在和西方那么多大哲學(xué)家對(duì)話的時(shí)候，不能不發(fā)出的感慨。
或許關(guān)鍵一點(diǎn)，就在于我們和他人對(duì)生活之終極目的有不同的追求和理解。
究竟為何我們需要哲學(xué)？羅素對(duì)哲學(xué)的任務(wù)做了清晰界定，他說：“就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍未確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)?！币簿褪窃噲D解決科學(xué)所未能解決，而神學(xué)之說又不能令人滿意的問題。
回到哲學(xué)產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該和思維方式和生存環(huán)境這兩者有密切關(guān)系。從思維方式來(lái)說，中國(guó)人更注重實(shí)用性。從蘇秦的合縱到張儀的連橫，從儒家的三代王道到董仲舒的天人感應(yīng)，無(wú)不是為解決實(shí)際問題。雖然有的急迫，有的遙遠(yuǎn)，有的著眼于眼前，有的考慮得長(zhǎng)遠(yuǎn)。而西方則不同，西方哲學(xué)誕生于宗教，成為智者的游戲，并不著眼于當(dāng)前的實(shí)際應(yīng)用，也始終沒有完全擺脫宗教影響。新畢達(dá)哥拉派和新柏拉圖學(xué)派都是帶有濃厚宗教色彩的哲學(xué)，而以A.奧古斯汀為代表的“教父哲學(xué)”則更是一種十足的宗教哲學(xué)。在中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。即便是文藝復(fù)興時(shí)期的理性哲學(xué)家，像笛卡爾也抬出了上帝，認(rèn)為在上帝那里，思維與存在是統(tǒng)一的，用來(lái)彌補(bǔ)他二元論的不足。像牛頓這樣的大科學(xué)家也不敢公然拋棄宗教，而是孜孜不倦地維護(hù)上帝的秩序。
從生存環(huán)境方面說，古希臘城邦時(shí)期，人們的思想是比較自由的，思想文化建設(shè)也是百花齊放。后來(lái)雖然有中世紀(jì)的黑暗，但由于宗教和世俗權(quán)利的互相牽制，沒有形成強(qiáng)大的世俗專制政權(quán)。在封建主義向君主專制主義過渡時(shí)期，由于上述原因，誕生了現(xiàn)代民主，出現(xiàn)了文藝復(fù)興后的科技革命、工業(yè)革命和民主革命三大革命。而中國(guó)自秦始皇建立大一統(tǒng)的君主專制政權(quán)起，就開始了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的家天下時(shí)期。李斯說：“今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率眾下以造謗。如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下?！边@就是焚書坑儒的理論依據(jù)。生活中有許許多多的調(diào)味品，如果給你規(guī)定了只能吃某一種，那么，它無(wú)論再美味可口，也終究會(huì)讓人厭煩，終究會(huì)失去趣味。
天下美味，萬(wàn)萬(wàn)千千，但無(wú)一離得開鹽，天下道理，林林總總，但最終的歸宿都將落腳于哲學(xué)。（夏繼鋒）
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