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你是否是城市中的“異鄉(xiāng)人”?

2016年03月01日15:36  來源:七里河畔

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  清澈溪流,遼闊原野,在四時更迭里賞星觀云,在時光推移里牧牛放馬……這似乎是記憶里對北方鄉(xiāng)村原野的美好遐想。而今仍能葆有此種“逍遙”的,是少之又少了。

  我們漸漸發(fā)現(xiàn),不知從何時起,村頭溪流變得污濁干涸,環(huán)村的蔥郁山麓也被圈做礦場,出去打工的人越來越多,守在村莊里的慢慢只剩下老弱婦孺。連過年磕的頭都沒有小時那么認真了。

  于是每每佳節(jié)返鄉(xiāng)就開始猶豫不決起來,回了沒什么期待,不回又有不甘。村莊的日子似乎仍很平常,但好像又都變了,每回一次就添一點陌生。一邊慨嘆著發(fā)展好快,一邊因發(fā)展而惴惴不安。

  多想能夠:望得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁…………

  在上周末的社群分享上,河師大歷史文化學(xué)院王守謙教授為我們分享了當代中國鄉(xiāng)村的繁榮與衰敗【見歷史消息】,這周末的27日,我們的公開課仍將繼續(xù)圍繞鄉(xiāng)村主題展開。

  在這一周的時間里,每晚『七里河畔』社群都很熱鬧,大家就鄉(xiāng)村問題熱烈探討,其中亦不乏閃光與深刻:

  @王小慧

  鄉(xiāng)紳文化已經(jīng)隨著皇帝的逝去黯然下臺,當互聯(lián)網(wǎng)文化興起,世界變成平的。鄉(xiāng)紳文化逐漸和城市文化由沖突到融合,這是一個文化接納和融合的過程,不可逆轉(zhuǎn)。農(nóng)村家庭獨裁主義的瓦解和國家獨裁的瓦解是同步的。

  ◆◆◆◆◆

  @崔濤

  城市以經(jīng)濟為源動力,以強勢文化和國家制度為手段,正在飛快的碎片化傳統(tǒng)鄉(xiāng)土,這是一場掘根行動,也是一場超大規(guī)模的移植,鄉(xiāng)愁是一種必然,卻不是生產(chǎn)力。

  我們會被不斷的拋棄,如果我們只是站在原地,搗毀與重構(gòu)從來都不是一件愉快的事。我們這一代人中,肯定會有一直感慨禮崩樂壞世風(fēng)日下人心不古,直到他老去。

  “沒有人喜歡革命”,社會觀念的改變是一個移風(fēng)易俗的事情,就應(yīng)該讓它此消彼長。不必張牙舞爪,不必聲嘶力竭,不必念念不忘,激進從來都不是最好的解決方式。

  ◆◆◆◆◆

  @西浣潔

  鄉(xiāng)村從來就不是文化重鎮(zhèn),很多問題是城市與鄉(xiāng)村共有的,文化講傳承與創(chuàng)新,是自然的,如果注定要消失,無須痛心疾首。

  知識分子看到鄉(xiāng)愁現(xiàn)狀,猶如看到庖廚之亂,容易因差異對農(nóng)村的弊病印象深刻。但越是公平正義得到落實,個人改變命運的機會就越能掌握在自己手中,在農(nóng)村,除了少數(shù)家庭因個體災(zāi)難導(dǎo)致生活窘迫,更多家庭過不好是因為不思進取,不能因為農(nóng)村、農(nóng)民就可超脫于付出與收獲的法則之外,索取額外同情。

  我們不必為鄉(xiāng)風(fēng)敗壞、教育凋敝、文化缺失、人口外流、留守兒童等種種不堪的鄉(xiāng)村景象而哭泣,只見衰敗,將忽視新生。

  ◆◆◆◆◆

  @Super Teacher

  所謂的農(nóng)村問題,解決之道在人心在觀念。農(nóng)村文化斷裂,難解決在已經(jīng)出現(xiàn)并且愈演愈烈,好解決在如果讓農(nóng)村在利益分配中可以占的比重更大,自然會有人來重構(gòu)農(nóng)村文化。

  文化必然是辭舊迎新的,只要內(nèi)核不改,換了表面也無妨。

  ◆◆◆◆◆

  @輝煌的心

  城市化,城鎮(zhèn)化的潮流最起碼在二十年的時間里是不可逆轉(zhuǎn)的。鄉(xiāng)村是浪漫主義的,但是貧窮,文化沙漠的農(nóng)村才是現(xiàn)實主義的。資本傾斜到哪里,人作為最重要的資源才會被配置到哪里。

  意淫年輕人早還鄉(xiāng)不是自欺欺人嗎?田野的希望必然經(jīng)歷一個想當長的解決時間,這個時間就是陣痛期。農(nóng)民工,農(nóng)村大學(xué)生融不進城市,回不去鄉(xiāng)村。中國的三農(nóng)問題太難,歸根到底還是要像當年小崗村的改革一樣,減輕農(nóng)民的束縛,讓農(nóng)民自己當家做主。

  如何看待禮崩樂壞的鄉(xiāng)村,拯救消失的傳統(tǒng)與文化?

  面對鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中暴露的諸多問題,我們的情懷如何安放?

  在鄉(xiāng)村政治面前,怎樣扭轉(zhuǎn)法度建設(shè)執(zhí)行的步履維艱?

  農(nóng)村文化與農(nóng)村現(xiàn)代化,我們真的明白這兩者的不同嗎?

  鄉(xiāng)村活化該如何實踐,怎樣從“空心村”走向“新農(nóng)村”?

  “城鎮(zhèn)化”如何解決“異鄉(xiāng)人”的身份認同與文化融入?

  關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展的疑問有太多,不管是專家還是實踐家都不可盡述。

  不如耐心品讀下這位『七里河畔』忠粉——劉洋同學(xué)對農(nóng)村問題的思考,看看90后會以怎樣的視角來觀察。或許她并不能給出太有實踐性的解答,但提出問題本身,就為思考答案指出了方向。

  如果您也有觀點想要分享,記得點擊文末的“閱讀原文”告訴我們哦~

  本篇系作者投稿

  不代表《七里河畔》觀點

  如需轉(zhuǎn)載請聯(lián)系我們

  “農(nóng)將不農(nóng)?” ——關(guān)于“農(nóng)村問題”的思考

  劉洋

  每至過年時日,“農(nóng)村”問題似乎總能獲得比平時更多的關(guān)注,許多關(guān)于農(nóng)村境況的時文也因此意外“走紅”,今年尤甚。

  在對這些文章進行一番梳理后,我們可以發(fā)現(xiàn),盡管它們所關(guān)注的具體內(nèi)容存在差異,但基本上是圍繞著兩條主線在宣泄情緒:

  其一是“真實”地表現(xiàn)農(nóng)村的“凋敝之貌”,抒發(fā)其親眼所見的鄉(xiāng)村實景與記憶或想象中的“田園生活”大相徑庭的悲憤;其二是側(cè)重描繪農(nóng)民過年的習(xí)俗,以求從中尋找記憶或傳說中的“年味兒”。

  細想一下,這兩個大的線索的根本指向其實是一致的,即那些從農(nóng)村流入城市的異鄉(xiāng)人渴望釋放在城市的鋼筋水泥中所灌注的巨大壓力,渴望為自己的心靈尋求一片平靜的家園。

  然而,現(xiàn)實的鄉(xiāng)村卻沒有給游子們實現(xiàn)這些質(zhì)樸的愿景的機會,在由城市居民掌握話語權(quán)的當代中國社會,農(nóng)民一方面被賦予“保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗”的重任,另一方面則被譴責(zé)窩藏著太多的落后“傳統(tǒng)”,貧窮、落后、愚昧等標簽被毫無保留地貼在農(nóng)村身上,城市里高聳的摩天大樓則被視為繁華的標志。

  一、“返鄉(xiāng)者”的呼吁

  “農(nóng)村”、“城市”,這對詞匯似乎是作為“反義詞”而互相依存的。

  我們通常的印象是:“農(nóng)村”是人們將農(nóng)業(yè)作為主要謀生手段的地區(qū),包括“土地”、“農(nóng)作物”等核心要素;而城市則是以工商業(yè)發(fā)展為主的地區(qū),具有“寫字樓”、“商場”、“公園”等要素。

  現(xiàn)代化理論被引入中國后,一些事實被人們廣泛認同:“城鎮(zhèn)是由農(nóng)村發(fā)展而來的,城市人口占總?cè)丝诘谋戎卦礁?,它的城市化程度也就越高,也就越有可能實現(xiàn)現(xiàn)代化?!?/strong>

  一個不容否認的事實是:改革開放以來,“深圳速度”作為現(xiàn)代化的樣板被人們廣為稱頌,深圳的“成功”代表了一個“小漁村”的飛躍,它在某種程度上更加貼合了已經(jīng)住進高樓大廈的城市“居民”對“愚昧落后”的傳統(tǒng)村落難以言說的優(yōu)越感。

  在不久之前,人們紛紛發(fā)出對中國城市化率超越50%的感嘆,“現(xiàn)代化”的夢想似乎已經(jīng)在對我們招手……城市與農(nóng)村此消彼長的關(guān)系使它們站上了時代的對立面,城市被人們由衷地贊美,農(nóng)村則遭到人們的鄙視,不管這些人起初是“城里人”還是“村里人”。

  “城里人”曾被賦予了極大的光環(huán),這光環(huán)如今仍舊閃閃發(fā)光(戶籍政策造成的城鄉(xiāng)隔閡在短時期內(nèi)仍較難消除),這進一步加深了城市原住民的優(yōu)越感。

  在當代中國,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)尖銳對立的情況依然嚴峻,雖然農(nóng)民進城的速度在不斷加快,但他們卻始終難以從根本上改變自己的“農(nóng)民”出身,這“出身”本身并不尷尬,尷尬的是他們會因為“出身”丟失許多作為共和國公民應(yīng)有的機會和福利,近些年流行的“農(nóng)民工”一詞似乎就巧妙地將其對城市建設(shè)做出的貢獻和他們應(yīng)當享有的權(quán)利分離開來。

  從這個角度講,“農(nóng)村”問題是社會公平問題的影射,是國家資源的城鄉(xiāng)分配不均問題,城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的棋局不易下好,但必須下好。

  春節(jié)“返鄉(xiāng)者”們的“返鄉(xiāng)”實質(zhì)上是他們重新戴上“農(nóng)村”面具審視農(nóng)村的過程。事實上,重新回到家鄉(xiāng)的他們本來只需要摘掉“城市”的面具,以真面目示人即可。

  但他們吃驚地發(fā)現(xiàn)這是一個完全不同的世界,他們戴慣了“城市”面具的雙眼已被城市“形塑”,覺得這真實的鄉(xiāng)村顯得十分落后,猛然從“繁華”的“城市”迷夢中驚醒。這些見過市面的“農(nóng)村人”開始呼吁按“城市”的標準塑造農(nóng)村,以彌補他們短時間內(nèi)巨大的心理落差。

  曾經(jīng),他們身處其中渾然不覺,而今他們發(fā)現(xiàn)這樣的“渾然不覺”不但難以給他們帶來“心安理得”的慰藉,更會使自己陷入自我麻醉的迷夢中,正是由鄉(xiāng)入城的生活方式的轉(zhuǎn)變漸漸改變了這些返鄉(xiāng)者的“生命觀”。

  其實,農(nóng)村并非愈加破敗不堪,只是在與衛(wèi)生、繁榮的城市對比時難免不面露怯色;當這樣的“返鄉(xiāng)者”逐漸成為城市建設(shè)的一股新力量時,他們的聲音開始被放大,他們也更有勇氣提起自己曾經(jīng)的種種不堪,他們渴望更加公平、衛(wèi)生的新農(nóng)村,只有故鄉(xiāng)真正地在物質(zhì)、精神層面發(fā)展起來后,他們才能更有勇氣地融入城市生活,才能在提到自己的家鄉(xiāng)時不至羞愧,甚至滿面自豪。

  從這個角度講,“農(nóng)村”問題是對提升農(nóng)村文明程度的呼吁,是游子們對城鄉(xiāng)雙面人格的“厭棄”,更是對個人生命尊嚴的大聲宣告。

  二、城市化:鄉(xiāng)村與城市的博弈

  無可否認,中國有自己獨特的國情和歷史傳統(tǒng),而農(nóng)民數(shù)量多、占總?cè)丝诒壤呤撬囊粋€顯著特點,直到最近幾十年,這種情況才開始發(fā)生根本性的變化。

  事實上,這些變化因為來得太過迅速,已經(jīng)讓一部分人的生命變成一片荒原,他們在享受信馬由韁的快感時,卻無法找到能使心靈安歇的庇護所……

  社會節(jié)奏的加快、巨大的生活壓力使疲憊的人們更加向往田園牧歌般的愜意,但奔涌向前的城市化潮流浩浩湯湯,人們無論愿意與否,都已經(jīng)被裹挾其中。

  城市化的推進是以從農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)換為前提的,城市人口的急劇增長也就意味著農(nóng)村勞動力的迅速衰減。若從此處著眼,城市化每推進一步,農(nóng)村就愈加凋敝一分??墒聦嵐嫒绱藛??

  單從城市化的角度考察,農(nóng)業(yè)到“非農(nóng)業(yè)”戶口的每一次轉(zhuǎn)換都是對城市文明的一種喝彩,相應(yīng)地,農(nóng)村地區(qū)人口的輸出也使得她看起來萎靡不振,缺乏生氣。這是一個相對的過程,我們大可不必為前者的推進叫好,也不必為后者的不斷“凋敝”悲哀。

  當一個農(nóng)民為城市的繁華所“目?!睍r,城市里的原住民理應(yīng)為這些失去方向的“新市民”指引道路,告訴他們城市生活方式的精彩。

  可是,骨子里的山野情懷使“新市民們”既時常想起春日里綠油油的麥田,也無法忘記童年時與伙伴們一起在河溝里掏螃蟹的歡笑,面對著高樓大廈,他們的眼神里充滿迷惘,“回不去鄉(xiāng)、進不了城”儼然已經(jīng)成了當下在城里打拼的農(nóng)村人不得不面對的嚴酷事實。

  這些城市中的“異鄉(xiāng)人”驚訝地發(fā)現(xiàn):自身還未被城市收容,卻早已被鄉(xiāng)村拋棄,他們被生活戴上了雙面面具,同時扮演著“農(nóng)民”和“市民”的角色,雖屬無奈,卻也情愿。因為他們無法改變自己農(nóng)村出身的事實,徒勞地摘掉這件面具只會令自己更加無所適從,而城市原住民則又施以外力,使這面具更加緊固。

  城市穿戴著時尚的職業(yè)裝,而作為她的對立面的農(nóng)村則尷尬地裹著花頭巾、穿著舊棉襖,那些往昔穿“舊棉襖”的人群在換上“職業(yè)裝”之后忽然發(fā)現(xiàn)自己的舊衣服是那么得寒酸土氣,他們迷失在雙面人格的切換中,大聲地呼喊,卻不見人來救。

  他們開始呼喊保護“花頭巾”、“舊棉襖”,他們似乎認為這些才是家鄉(xiāng)的特色,“職業(yè)裝”從來就是“城市”的偽裝。

  無可否認,鄉(xiāng)村與城市的博弈將永遠不會終止,但保有自身的特色,真實地呈現(xiàn)各自的生活或許是鄉(xiāng)村和城市共同的歸宿。

  三、“成長的煩惱”:鄉(xiāng)村的當下與未來

  近些年來,農(nóng)村的居住環(huán)境、人均收入等硬指數(shù)都在不斷提高,雖然距城里還有較大差距,但向來樸實的農(nóng)民們對此已深感滿足。但與之相隨,人們的社會心態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)慣也在慢慢變遷。

  事實上,許多社會現(xiàn)象的變化都是相伴發(fā)生的,我們不能抱有農(nóng)民們在隨時代潮流而動的同時保持赤子之心的幻想,更不能奢望農(nóng)村在傳統(tǒng)的庇佑下保有世外桃源的本色。

  那些“鄉(xiāng)村實景”所呈現(xiàn)的畫面都是農(nóng)村社會在轉(zhuǎn)型期真實而劇烈的變革的某些側(cè)面,當下的鄉(xiāng)村確實存在一定的問題,但認為其“衰頹”總不免言過其實。人可以有情懷,但不能將情懷毫無理性地隨意宣泄。

  縱觀近代以來鄉(xiāng)村的歷史,今天的鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷工業(yè)化、信息化所帶來的前所未有的變革,傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟模式和生活方式勢必要發(fā)生變化,各種潛藏其中的社會矛盾也可能在短時期集中爆發(fā),這些因素的疊加似乎使鄉(xiāng)村在世人面前呈現(xiàn)出一種猙獰之態(tài)。大浪淘沙,始得真金。

  我們應(yīng)該深信,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在逐步實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型,村民們也不會拋棄真正使自己安身立命的文化傳統(tǒng),時間會留下順應(yīng)時代潮流的事物。對待傳統(tǒng)與文化,固執(zhí)與偏見只會掣肘時代前進的步伐,包容與創(chuàng)新才是我們最應(yīng)該擁抱的理念。

  傳統(tǒng)道德某種程度的流失、鄉(xiāng)村人情的日漸淡漠固然值得惋惜,但舊時鄉(xiāng)村繁瑣的裙帶關(guān)系等痼疾也在同時削弱,這正為新的法律與制度占領(lǐng)農(nóng)村高地、更加有效地維護公民個人權(quán)利提供了難得的機遇,“生人社會”的發(fā)育也為法治鄉(xiāng)村的建設(shè)提供了更為適合的環(huán)境。

  一個成熟的現(xiàn)代社會理應(yīng)以法律為準繩,而非強烈地依賴道德“標尺”,我們與其為過去哭泣,倒不如騰出時間來為當今謀劃,為未來歡呼。這是鄉(xiāng)村最壞的時代,也是最好的時代。

  隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,農(nóng)民的傳統(tǒng)習(xí)慣與意識形態(tài)也在悄然發(fā)生變化。我們沒有理由埋怨農(nóng)村因為發(fā)展太慢以至與城市的生活質(zhì)量存在差距;也不必糾結(jié)農(nóng)村因變化太快而“人心不古、世風(fēng)日下”。

  當下,我們必須明確何為農(nóng)村文化、何為現(xiàn)代化,必須重新思索社會進步的真正標準,多做有利于農(nóng)村社會發(fā)展的事情,進一步推進依法治國在鄉(xiāng)村社會的深入,既要反思農(nóng)村發(fā)展道路上的每一點錯誤,也應(yīng)對它的每一次進步報以謹慎的喝彩,而不是一味地抱怨早已存在多年并已經(jīng)有所縮小的城鄉(xiāng)差距。

  唯有如此,我們才能真正在“成長中”破解中國鄉(xiāng)村“成長中的煩惱”。

文章關(guān)鍵詞:城市;農(nóng)村;異鄉(xiāng)人;留守兒童;文化缺失 責(zé)編:謝瑜瑤
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