『炊煙裊裊，雞鳴狗吠』，在農(nóng)村長(zhǎng)大的每一個(gè)人，心中都有關(guān)于鄉(xiāng)村特別的記憶。故鄉(xiāng)處于大地的中央，生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。

　　故鄉(xiāng)是理想的棲居地，還是荒蕪凋敝之所？不同人有不同的理解，今天讓我們回望故鄉(xiāng)，聊聊當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀。

　　記憶中的鄉(xiāng)村田野

　　春節(jié)間隙，互聯(lián)網(wǎng)的放大效應(yīng)使“農(nóng)村”一躍成為輿論場(chǎng)上的現(xiàn)象話題，諸如“每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷”、“回不去的家鄉(xiāng)”、“逃回北上廣”等充斥我們的視野。

　　然而討論歸討論，農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明的空洞化，一直沒(méi)有得到大的改觀。農(nóng)村向城市輸血的功能沒(méi)有本質(zhì)的變化，越來(lái)越多的人不愿回到鄉(xiāng)村，提到農(nóng)村，只有哀嘆。

　　2月20日，大象融媒《七里河畔》開(kāi)年首場(chǎng)社群分享活動(dòng)在鄭州大衛(wèi)城“我在書(shū)店”舉行，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授王守謙老師與我們分享、探討了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，暢聊心中那段解不開(kāi)的鄉(xiāng)愁。

　　繁榮與衰?。寒?dāng)代中國(guó)農(nóng)村縱橫談

　　王守謙

　　1.所謂“鄉(xiāng)愁”，主要體現(xiàn)為情感上的依賴和戀舊，而非經(jīng)濟(jì)理性范疇的偏好。來(lái)自游子對(duì)故鄉(xiāng)的回望，而不是農(nóng)民和農(nóng)村現(xiàn)狀的“自拍”，不管是離鄉(xiāng)者還是在鄉(xiāng)者，盡管在農(nóng)民和離鄉(xiāng)游子對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的觀感和認(rèn)識(shí)有所不同，但是沒(méi)有人因?yàn)椤班l(xiāng)愁”再想回到“傳統(tǒng)農(nóng)村”，我們只想保留那種情感和感覺(jué)，而不想回到那種時(shí)代。

　　縱向的、代際的“斷”，比如家史家風(fēng)、傳統(tǒng)技藝與文藝、風(fēng)俗禮儀的傳承的中斷。就像梁漱溟先生所說(shuō)：民國(guó)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)危機(jī)和恐慌在于禮的喪失。

　　橫向的、人際的“裂”，比如家庭內(nèi)部父輩與晚輩在人生和家庭規(guī)劃方面的價(jià)值觀差異，鄰里關(guān)系的逐漸淡漠、疏離和實(shí)用化，干群關(guān)系的惡化與對(duì)立等等。而家庭內(nèi)部父輩與晚輩在人生和家庭規(guī)劃方面的價(jià)值觀差異，源于我們的父輩對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀與晚輩不同。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩解與重構(gòu)，比如城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)造成的傳統(tǒng)生產(chǎn)組織與制度的解體，鄉(xiāng)村教育資源配置的重組與畸形集中，人口流動(dòng)所引發(fā)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化的空心化，傳統(tǒng)家庭模式的變異如家庭小型化、婚姻倫理的變遷、空巢老人、留守兒童和夫妻分居現(xiàn)象的出現(xiàn)等等。

　　還有農(nóng)村生態(tài)環(huán)境承載力有限的情況下，由于生產(chǎn)方式與生活方式變化所帶來(lái)的環(huán)境污染。

　　“鄉(xiāng)愁”既是鄉(xiāng)村成長(zhǎng)的標(biāo)志，也是成長(zhǎng)受阻甚至被異化所留下的創(chuàng)傷。

　　當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)以億萬(wàn)小土地使用權(quán)持有者同時(shí)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式開(kāi)始改革開(kāi)放，這在世界歷史上絕無(wú)僅有。其局面總體穩(wěn)定，既說(shuō)明了農(nóng)民對(duì)國(guó)家在鄉(xiāng)村的政策供給、資源投放的方向的認(rèn)可，也可看作是對(duì)近40年來(lái)三農(nóng)發(fā)展成就的民心背書(shū)。

　　所謂鄉(xiāng)愁，本質(zhì)上是離鄉(xiāng)游子對(duì)鄉(xiāng)土與青春的回望與關(guān)懷，而非農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)狀的自拍。盡管在鄉(xiāng)農(nóng)民和離鄉(xiāng)游子對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的觀感和認(rèn)識(shí)有所不同，但沒(méi)有人因?yàn)猷l(xiāng)愁而想再回所謂“傳統(tǒng)農(nóng)村“，無(wú)論是空間上還是時(shí)間上。

　　繁榮與衰?。寒?dāng)代中國(guó)農(nóng)村縱橫談

　　2.三農(nóng)問(wèn)題是新問(wèn)題，也是老問(wèn)題。古代中國(guó)的文獻(xiàn)與歷史雖然被后世有所加減，但與三農(nóng)相關(guān)的技藝、經(jīng)驗(yàn)、理論和文獻(xiàn)總體上是持續(xù)性增量發(fā)展和正向總結(jié)的，逆向波動(dòng)最小。這體現(xiàn)了中國(guó)作為農(nóng)業(yè)帝國(guó)的基本屬性和三農(nóng)在帝國(guó)格局中的核心地位。

　　自近代以來(lái)，盡管國(guó)內(nèi)政爭(zhēng)不斷，外侵仍頻，但從孫中山到毛澤東，從政界到學(xué)界，其救國(guó)方案和行動(dòng)均以三農(nóng)的規(guī)劃為核心。三農(nóng)的走向，就是近代中國(guó)的走向。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨把農(nóng)民組織起來(lái)，是其取得中國(guó)天下的關(guān)鍵，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能在四川征得八萬(wàn)紅軍？贏得四川人民？因?yàn)閲?guó)民黨“禮不下庶人”，中共則教百姓識(shí)字，從三灣改編后就推行官兵平等。

　　建國(guó)初期，政局的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，嚴(yán)重依賴于鄉(xiāng)村社會(huì)的制度性整合及其從經(jīng)濟(jì)到政治的托舉。改革開(kāi)放從本質(zhì)上說(shuō)是三農(nóng)的變局，也是以三農(nóng)的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

　　三農(nóng)問(wèn)題關(guān)乎中國(guó)歷史，也關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

　　繁榮與衰?。寒?dāng)代中國(guó)農(nóng)村縱橫談

　　河畔 · 深思

　　在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的趨勢(shì)下，鄉(xiāng)村正在加速巨變，變得讓人來(lái)不及回憶她的過(guò)去，鄉(xiāng)村正在變得越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越不是記憶中的模樣。人煙稀少，秩序紊亂，民生哀怨，如同山間的谷底、冬天的荒草、更加的寂寥，更加的荒涼。

　　城市以經(jīng)濟(jì)為源動(dòng)力，以強(qiáng)勢(shì)文化和國(guó)家制度為手段，正在飛快的碎片化鄉(xiāng)土，這是一場(chǎng)掘根行動(dòng)，也是一場(chǎng)超大規(guī)模的移植，我們會(huì)不斷的被拋棄?！编l(xiāng)愁“是一種必然，卻不是生產(chǎn)力。

　　但是我們?nèi)孕柁q證的去看待農(nóng)村，農(nóng)村是廣闊的也是復(fù)雜的，要從中看到普遍的變化，深切體會(huì)農(nóng)民的感受，把握農(nóng)村發(fā)展主流，洞悉發(fā)展的趨勢(shì)。讓農(nóng)村不再只有“空心化”的落寞，也有青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的激情；讓我們看到農(nóng)村觸目驚心的污染后，還能找回山清水秀的家園。農(nóng)村，不僅有物欲侵襲下的陳規(guī)陋俗，更有淳樸的民風(fēng)。

　　我們?cè)摓檗r(nóng)村發(fā)展不斷積聚新的動(dòng)力，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的重建、環(huán)境的重塑、心靈的重構(gòu)，用決心和行動(dòng)去改變，開(kāi)拓這片有希望的原野。