良渚玉琮（cóng）資料圖片

二里頭遺址出土的嵌綠松石銅牌飾資料圖片

　　前些天，記者在北大聽講座，發(fā)現(xiàn)早期中國(guó)存在一個(gè)“朋友圈”。

　　臨近2016年末，北京大學(xué)人文社科研究院邀請(qǐng)考古界一流學(xué)者，以學(xué)術(shù)PK的方式，介紹浙江良渚、陜北石峁、山西陶寺、河南二里頭等重要遺址的發(fā)掘和研究成果。

　　與河南老鄉(xiāng)、北大考古文博學(xué)院教授雷興山一起，記者在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)了考古學(xué)界的“華山論劍”。

　　考古大咖們的演講精彩不斷，最讓我們震驚的，是四五千年前的江南、塞北和中原，竟然有很多的文化交流和碰撞。早期中國(guó)文化交流的范圍之廣，超出我們的想象。

　　考古發(fā)掘表明，巔峰期的良渚曾舉兵北征，逐鹿中原。地處陜北的石峁人，“也應(yīng)該知道遙遠(yuǎn)的江南有一個(gè)良渚世界”，陜西省考古研究院副院長(zhǎng)孫周勇說，他相信早期中國(guó)社會(huì)存在著一個(gè)上層奢侈品的交易網(wǎng)絡(luò)。

　　中國(guó)人民大學(xué)韓建業(yè)教授則認(rèn)為，中國(guó)史前文化存在廣泛的互動(dòng)和融合，大范圍的文化交流和互動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)變革和進(jìn)步。處于中國(guó)地理中心的鄭（州）、洛（陽(yáng)）地區(qū)，成為交流和互動(dòng)的核心區(qū)域。大約4000年前，各地文化先進(jìn)因素在這里完成整合，中國(guó)歷史進(jìn)入多元一體的王朝時(shí)代。

　　這次文化整合意義重大。中國(guó)雖然屢屢王朝更替，但一代接著一代，傳承關(guān)系非常清楚。即使有分有合，分裂時(shí)不忘統(tǒng)一，統(tǒng)一時(shí)努力維護(hù)統(tǒng)一，成為世界上唯一連續(xù)發(fā)展而從未中斷的文明古國(guó)。韓建業(yè)認(rèn)為，最重要的原因之一，就是在四五千年前，經(jīng)過長(zhǎng)期的交流互動(dòng)，形成了以中原為核心的文化統(tǒng)一體。而后來中國(guó)歷史上最重要的文化整合，也都發(fā)生在中原地區(qū)強(qiáng)盛的時(shí)期。

　　“動(dòng)手動(dòng)腳”發(fā)現(xiàn)“滿天星斗”

　　“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西?！敝麣v史學(xué)家傅斯年這兩句話影響深遠(yuǎn)。

　　中國(guó)歷史悠久，國(guó)人歷來為此自豪，但中國(guó)文明究竟是什么時(shí)候起源的，又是如何起源的，過去沒有人深究。對(duì)于傳說的三皇五帝，過去人們對(duì)此深信不疑。

　　上世紀(jì)20年代，著名歷史學(xué)家顧頡剛等人發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古史辨運(yùn)動(dòng)，質(zhì)疑“盤古開天地”“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國(guó)上古史系統(tǒng)。在這樣的背景下，中國(guó)考古學(xué)肩負(fù)起重建上古史的使命。傅斯年“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”之說，就是要通過考古尋找中國(guó)早期歷史的直接證據(jù)。

　　從那時(shí)開始，中國(guó)考古“動(dòng)手動(dòng)腳”，逐漸成為顯學(xué)。最初的幾十年，重大考古發(fā)現(xiàn)基本上都在中原地區(qū)，隨著三門峽仰韶、安陽(yáng)殷墟、鄭州商城、偃師二里頭、新鄭裴李崗等遺址先后被發(fā)現(xiàn)，中原文明譜系漸漸清晰起來。因其他地區(qū)考古成就十分單薄，“中原起源說”成為學(xué)界主流觀點(diǎn)，認(rèn)為其他地區(qū)的文化都是受中原影響的結(jié)果。

　　但自上世紀(jì)80年代起，與文明起源相關(guān)聯(lián)的考古新發(fā)現(xiàn)一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)。

　　甘肅省秦安縣大地灣發(fā)現(xiàn)巨大的仰韶文化遺址，其中心建筑面積達(dá)290平方米；

　　遼寧省凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)紅山文化后期祭祀中心遺址，包括“女神廟”、長(zhǎng)方形祭壇和三重圓式祭壇；

　　浙江余杭發(fā)現(xiàn)良渚遺址，美輪美奐的玉器，巨大的城址，宮殿區(qū)、內(nèi)城、外郭城三重結(jié)構(gòu)，顯然已經(jīng)達(dá)到很高的文明水準(zhǔn)。

　　湖北省天門市石家河發(fā)現(xiàn)巨大的古城遺址，面積達(dá)100萬(wàn)平方米，是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的龍山時(shí)代30多座城址中最大的一座。顯然這也是一個(gè)文明中心，其發(fā)展水平應(yīng)該不低于良渚文化。

　　有趣的是，這個(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)的重要遺址都不在中原，而是分布在中原的四周。從此，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)為中國(guó)文明并非僅僅從中原發(fā)源，而是有許多起源中心的，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦先生提出考古學(xué)“文化區(qū)系類型理論”，將全國(guó)考古學(xué)文化分為十區(qū)，后來又歸并為六大區(qū)，即中原區(qū)、海岱區(qū)、燕遼區(qū)、甘青區(qū)、兩湖區(qū)和下江區(qū)，這就是所謂多中心說。蘇先生用富有詩(shī)意的語(yǔ)言，表述為中華文明起源的“滿天星斗”說。

　　不過，蘇先生認(rèn)為，六大文化區(qū)之間并非互不關(guān)聯(lián)，它們之間碰撞融合，形成一個(gè)“朋友圈”，在越來越多的文化交流中，形成以中原為中心的“多元一體”格局。

　　8000年前“朋友圈”有了雛形

　　“世界這么大，我想去看看?！币晃秽嵵菖處煂懴碌淖謼l，曾引發(fā)全社會(huì)共鳴，喜歡遠(yuǎn)方的人真不在少數(shù)。

　　遙遠(yuǎn)的古代，喜歡遠(yuǎn)游的人應(yīng)該也不少，各種原因引發(fā)的遠(yuǎn)游和遷徙，大概是文化交流的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。而文化交流的方向和模式，則是地理環(huán)境決定的。

　　考古學(xué)家嚴(yán)文明先生曾詳析中國(guó)地理環(huán)境：地域遼闊、地形復(fù)雜，自然環(huán)境各不相同，在漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，逐漸發(fā)展出諸多富有特色的地方文化，如“滿天星斗”。而中國(guó)的四周為高山、大川、沙漠、海洋所環(huán)繞，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，有一種天然的多元向心結(jié)構(gòu)，各文化區(qū)相互之間必然發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)“朋友圈”。

　　處于地理中心的中原，自然與其他文化區(qū)發(fā)生更多的交流和互動(dòng)?；蛟S中原最初的發(fā)展水平并不比其他地區(qū)高很多，但更廣泛的交流和互動(dòng)，使中原博采周邊文化成就，加以融合發(fā)展，越來越成為“朋友圈”的中心，當(dāng)上了“群主”。

　　據(jù)韓建業(yè)研究，這個(gè)“朋友圈”在8000年前就有了雛形，中原地區(qū)的裴李崗文化的遷徙，對(duì)“朋友圈”的建立起到重要作用。

　　裴李崗文化的陶器形制規(guī)整、火候均勻、器類豐富,壺類造型多樣、功能細(xì)化，還發(fā)明了鼎這種中國(guó)最重要的炊器；石鏟、鋸齒形石鐮等工具磨制規(guī)整，石磨盤多琢出四足，發(fā)展水平要明顯高于周圍文化。裴李崗文化聚落已小有分化，小的面積僅幾千平方米，較大的舞陽(yáng)賈湖遺址有5萬(wàn)平方米，新鄭唐戶遺址更是達(dá)30萬(wàn)平方米。

　　從陶器、石制工具、住宅、葬俗等方面進(jìn)行比較研究，韓建業(yè)認(rèn)為裴李崗文化對(duì)其他地域文化影響很大，它強(qiáng)盛時(shí)向西擴(kuò)大影響，將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區(qū)與中原聯(lián)系在一起；衰敗時(shí)向東遷徙，將中原文化因素滲透到黃河下游和淮北地區(qū)文化中，從而形成早期中國(guó)文化“朋友圈”的雛形。

　　5000多年前“朋友圈”正式形成

　　在韓建業(yè)看來，早期中國(guó)文化“朋友圈”五六千年前就正式形成了，完成這一“大業(yè)”的是仰韶文化廟底溝類型。

　　廟底溝遺址位于三門峽陜州古城南，經(jīng)考古發(fā)掘之后，以其為代表的文化遺存被命名為仰韶文化“廟底溝類型”。

　　大約6000年前，廟底溝類型異軍突起，極具活力，迅速拓展影響范圍。這個(gè)類型文化出現(xiàn)后，從自己的核心區(qū)——豫西、晉南、關(guān)中東部，向周圍強(qiáng)力輻射，西到甘肅、青海、四川西北部，東到河南東部，北過河套，南達(dá)江漢。它的影響還波及更遙遠(yuǎn)的地區(qū)：東北遠(yuǎn)及內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部，東達(dá)渤海和黃海之濱的山東和江蘇北部，南面則跨過長(zhǎng)江，深入長(zhǎng)江中游地區(qū)。尤其是廟底溝富有特點(diǎn)的彩陶，更是廣泛傳播，掀起了史前中國(guó)一次壯闊的藝術(shù)大潮。

　　研究者認(rèn)為，廟底溝類型的強(qiáng)力擴(kuò)張，不僅使仰韶文化內(nèi)部形成空前一致的文化面貌，更使其他地域文化交融聯(lián)系，形成“朋友圈”，人類學(xué)、考古學(xué)家張光直先生稱之為“中國(guó)相互作用圈”。

　　“這個(gè)在公元前4000年前開始形成，范圍北自遼河流域，南到臺(tái)灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的‘相互作用圈’。”張光直在《中國(guó)考古學(xué)論文集》中寫道，“我們看見了一個(gè)會(huì)持續(xù)1000多年的有力程序的開始，那就是這些文化彼此密切聯(lián)系起來，有了共同的考古上的成分，這些成分把它們帶入了一個(gè)大的文化網(wǎng)?！?/p>

　　廟底溝的強(qiáng)力擴(kuò)張，激發(fā)了周邊文化的活力，促進(jìn)紅山文化、大溪文化的發(fā)展。但數(shù)百年后，廟底溝的強(qiáng)勁勢(shì)頭衰退，周邊地區(qū)開始反彈，來自南方的屈家?guī)X文化占領(lǐng)南陽(yáng)，越過平頂山，到達(dá)鄭州一帶；來自東方的大汶口文化也越過豫東，進(jìn)入中原腹地。

　　這個(gè)時(shí)期的中原無疑處于低潮。對(duì)于當(dāng)時(shí)中原的人們來說，外來文化因素的大量進(jìn)入，必然意味著一次痛苦的經(jīng)歷。但這次被動(dòng)的文化交流，卻也意味著更多的吸納、更多的學(xué)習(xí)和交流，在經(jīng)過磨難和奮爭(zhēng)之后，日益增強(qiáng)的外來影響，反而逐漸轉(zhuǎn)化為新的能量，中原文化逐漸又活躍起來，出現(xiàn)一些新的器物，表明中原重新開始了主動(dòng)吸納、融合創(chuàng)新的道路。又經(jīng)過約1000年的激蕩沉淀，在公元前2000年前后，周邊考古學(xué)文化的光芒漸漸黯淡，而中原文化強(qiáng)勢(shì)崛起，奠定了此后數(shù)千年的文明核心地位。

　　中原文化為何逆勢(shì)崛起？

　　早期中國(guó)“朋友圈”形成1000多年后，社會(huì)經(jīng)歷深刻變革，成員換了一茬又一茬，有的是新面孔，有的是后繼者。在距今4000多年前，這個(gè)圈里的成員主要有良渚、石家河、陶寺、山東龍山、陜西龍山、河南龍山（王灣）等。

　　距今4000多年前那段日子，大家似乎過得都還不錯(cuò)。黃河流域和長(zhǎng)江流域，都出現(xiàn)了一些發(fā)達(dá)的文化。如黃河上游的馬家窯文化馬廠類型、黃河下游的山東龍山文化、長(zhǎng)江中游的石家河文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化等，各具特色，盛極一時(shí)，在某些方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。各地不約而同地出現(xiàn)繁榮景象：聚落數(shù)量增多，規(guī)模擴(kuò)大，反映出社會(huì)的發(fā)展和人口較大幅度地增加。

　　但在距今4000年左右，情況卻突然間發(fā)生巨大變化。各地的聚落數(shù)量銳減，規(guī)模也顯著縮小，人口似乎大幅度減少。“朋友圈”中曾經(jīng)風(fēng)光無限的大咖相繼消失，被一些新面孔取代。而奇怪的是，這些新面孔都沒有“前任”帥，穿得也沒有“前任”體面。整個(gè)社會(huì)似乎都在退步。但有一個(gè)例外，那就是河南龍山文化。河南龍山文化發(fā)展為新砦文化、二里頭文化，一脈相承，沒有斷層，也沒有衰退，反而吸納、整合良渚、山東龍山等先進(jìn)文化因素，生機(jī)勃勃，逆勢(shì)崛起。

　　中原崛起，周邊大范圍衰變，這是為什么？這個(gè)謎一樣的問題，引起了學(xué)者們濃郁的興趣，中國(guó)社科院考古所研究員王巍對(duì)此有深入研究和獨(dú)到見解。

　　大范圍衰變?yōu)槟陌悖?

　　在黃河下游，山東龍山文化繼承大汶口文化傳統(tǒng)，并再創(chuàng)輝煌，其酒器豐富多彩、造型優(yōu)美，質(zhì)地純凈的黑陶和白陶，制作工藝極為復(fù)雜，尤其壁厚不足1毫米的“蛋殼陶”，令人嘆為觀止。但在公元前2000年前后，山東龍山被岳石文化取代，其陶器、石器、玉器，都與“前任”相差甚遠(yuǎn)。

　　在長(zhǎng)江下游，良渚文化盛極一時(shí)，其高超的琢玉工藝、精美絕倫的各種玉器，以及神秘的祭壇、巨大的城址，都令人驚嘆。但良渚之后分布于長(zhǎng)江下游的馬橋文化，玉器很少，陶器的質(zhì)地、造型、制作工藝也與良渚相差甚遠(yuǎn)。

　　大范圍衰變的原因是什么？是中原崛起打壓了其他地域文化嗎？史書中有大量堯、舜、禹征伐“三苗”的記述，學(xué)界一般認(rèn)為長(zhǎng)江中游的石家河文化就是“三苗”，考古發(fā)掘也證實(shí)，石家河文化衰落后，該地區(qū)呈現(xiàn)中原文化面貌，被納入中原文化系統(tǒng)。

　　良渚的衰落，也可能與此有關(guān)。王巍指出，在長(zhǎng)江下游地區(qū)，相繼發(fā)現(xiàn)了與豫東龍山文化風(fēng)格相近的文化遺存，它們被稱為“南蕩遺存”或“廣富林遺存”，其年代晚于良渚文化。似乎在良渚文化軍事擴(kuò)張失敗之后，中原勢(shì)力南下到達(dá)長(zhǎng)江下游地區(qū)。他們的到來可能與良渚文化的衰落有關(guān)。

　　浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)劉斌也認(rèn)為，考古學(xué)線索表明，良渚的衰落始自北征的失敗。

　　但軍事征伐不能解釋其他地區(qū)文化的衰變。王巍認(rèn)為，氣候的異常變化可能是一個(gè)重要原因。據(jù)國(guó)內(nèi)外古環(huán)境專家研究，距今4000年左右，全球相當(dāng)一部分地區(qū)氣候異常，氣溫大幅降低，降雨極不正常。而先秦不同文獻(xiàn)均記載了堯舜禹時(shí)期的氣候異常和大規(guī)模洪水泛濫。在山西陶寺、黃河下游、長(zhǎng)江中下游，均發(fā)現(xiàn)洪水泛濫留下的痕跡。一些良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)厚達(dá)半米多的淤泥層。

　　上述種種，表明在距今4000年前后，黃河流域和長(zhǎng)江流域氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響，從而導(dǎo)致大范圍文化衰變。

　　中原文化務(wù)實(shí)進(jìn)取

　　在那次大范圍的自然災(zāi)害面前，中原地區(qū)沒有衰落，反而在戰(zhàn)勝災(zāi)難的過程中興盛起來，原因何在呢？王巍從自然環(huán)境和文化性格等方面進(jìn)行了解讀。

　　黃河中游位于中國(guó)的二級(jí)臺(tái)地，地勢(shì)高低錯(cuò)落，古代人多聚居在河邊的臺(tái)地或山坡上，因此受洪水的影響較小。二里頭文化來自嵩山地區(qū)的王城崗、新砦，與洛陽(yáng)盆地相比，更可免受洪水泛濫之苦。此外，黃土滲水性好，洪水退后，可以迅速恢復(fù)生產(chǎn)，進(jìn)行自救。中原種植粟、黍、小麥、稻、大豆等多種農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)的多樣性，也使其抵御自然災(zāi)害的能力更強(qiáng)。

　　中原逆勢(shì)崛起，更重要的原因在于務(wù)實(shí)進(jìn)取、韌性十足的文化個(gè)性。

　　大量的考古發(fā)現(xiàn)，使學(xué)者們對(duì)不同地區(qū)文化個(gè)性有十分清晰的認(rèn)識(shí)。紅山、良渚、石家河等文化的貴族墓葬中，往往隨葬數(shù)量眾多的高等級(jí)玉器、精美陶器。凌家灘遺址的一座墓穴雖不足7平方米，隨葬品卻多達(dá)330件，僅玉器就多達(dá)200件。這些地區(qū)文化宗教色彩相當(dāng)濃厚，無節(jié)制地將大量社會(huì)財(cái)富、人力物力揮霍于非生產(chǎn)性的宗教祭祀建筑和活動(dòng)中。

　　而中原遺址也有恢弘的建筑、大型的墓穴，但隨葬品不多，一般只有幾件陶器，一把玉鉞。嚴(yán)文明先生指出這是一個(gè)“務(wù)實(shí)進(jìn)取”的文化，“強(qiáng)調(diào)軍權(quán)和王權(quán)，講究氣派，卻不尚浮華”。

　　王巍認(rèn)為，中原文化務(wù)實(shí)進(jìn)取，注重可持續(xù)性發(fā)展，這是其戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的重要原因。治理洪水需要分工協(xié)作，組織嚴(yán)密，在這樣的過程中，中原文化增強(qiáng)了社會(huì)動(dòng)員能力，完善了管理機(jī)構(gòu)，加快了向文明社會(huì)邁進(jìn)的步伐，使得中原逆勢(shì)崛起，建立夏王朝，成為中華文明的核心。

　　二里頭崛起“最早的中國(guó)”

　　“中原崛起之后，周圍地區(qū)的文化與社會(huì)并非出現(xiàn)了真正意義上的退步，而是由于自然和社會(huì)、內(nèi)部與外部的原因，其文明化進(jìn)程或多或少地改變了方向，即從原來的以自己的獨(dú)自發(fā)展為主的軌道改變?yōu)橐灾性纳掏醭癁楹诵墓舶l(fā)展的軌道上來?！蓖跷≌f，“就中華文明形成的總體趨勢(shì)而言，是從多元走向一體，各地先進(jìn)的文化因素匯聚到中原經(jīng)過整合，形成夏、商文明，又向周圍地區(qū)輻射。”

　　中國(guó)從多元走向一體的標(biāo)志，是二里頭遺址。

　　在北大講座中，中國(guó)社科院考古所研究員、二里頭工作隊(duì)長(zhǎng)許宏對(duì)“最早的中國(guó)”進(jìn)行介紹，他將中國(guó)上古史分為前中國(guó)階段和中國(guó)階段，前者為無中心的多元，后者為有中心的多元。他認(rèn)為二里頭是中國(guó)歷史從多元到一體的節(jié)點(diǎn)，并且在諸多制度上開啟了中國(guó)古代王朝文明的先河。

　　二里頭發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)和雙輪車車轍，發(fā)現(xiàn)了手工業(yè)作坊區(qū)、禮儀用青銅器等，還發(fā)現(xiàn)有“四合院”和多進(jìn)院落宮室群，其遺址規(guī)模和遺跡現(xiàn)象，都表明它已經(jīng)具備了王國(guó)氣象。許宏說，二里頭的文化在當(dāng)時(shí)影響力很大，各地選擇性地向二里頭看齊，以二里頭為高、為大、為上。長(zhǎng)江上中下游遍刮二里頭風(fēng)，連云南都發(fā)現(xiàn)有二里頭風(fēng)格的牙璋。這些二里頭文化向外輻射的跡象，顯示了其中心地位。

　　在建筑方面，王室“四合院”的建制、城市沿中軸線布局，也都肇始于二里頭?；谝陨希J(rèn)為二里頭既具有國(guó)之氣象，又處于中國(guó)從多元到一體的節(jié)點(diǎn)，其若干元素還被后世繼承，故稱之為“最早的中國(guó)”當(dāng)無異議。（首席記者 姚偉 ）