原標題：珍視我們自己的信仰
作者：趙啟正 中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院長、全國政協(xié)外事委員會前主任)
中華民族生生不息、延綿至今，一個重要原因就在于我們有文化信仰。在新的時代條件下，我們應(yīng)當堅持信仰的自覺，更加珍視我們祖先傳下的信仰，同時亦應(yīng)展現(xiàn)更加進步、更加包容、更加自信的胸懷
在國際交往中，中國人信仰什么，常常引起外國人好奇。因為世界上自認為有宗教信仰的人，據(jù)統(tǒng)計約占全部人口的84%。確實，大多數(shù)中國人不信仰宗教。因此有外國人經(jīng)常問，既然沒信仰，那你生活有什么準則？用什么來約束自己的行為？
一位資深的美國基督教神學(xué)家對我說，載于舊約的“黃金律”——“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”是最重要的信仰。我說，中國兩千多年前孔夫子就有“己所不欲，勿施于人”，一直是中國人的信條。
那位神學(xué)家說，這和我們的“黃金律”很相近，的確也很偉大，但我們是宗教信仰，有神在監(jiān)督著，你們的信仰靠誰來監(jiān)督？我回答說，我們的信仰是“文化信仰”，有“諸神”在監(jiān)督，就是家人、朋友、同事、鄰居，這種來自周圍人的社會監(jiān)督很有效，無處不在；還有自我監(jiān)督，就是“良心”，我們講“天地良心”、“君子慎獨”，說的就是自己監(jiān)督自己。天地是“道”，對于“道”的信奉、崇敬其實是中國傳統(tǒng)文化中信仰的核心。這是一種有別于西方信仰形態(tài)的信仰。它具有非人格神的特點，但具有最高命令的意義，對整個社會有確立價值、約束行為的功能。
宗教信仰在世界許多地方培育了人們的道德，建立了生活秩序，凝結(jié)了人群，固然是人類文明進程中的重要現(xiàn)象。但沒有宗教信仰絕不等于沒有信仰。信仰具有多種形態(tài)，文化信仰也是一種堅定的信仰，而且它不排斥宗教信仰，具有極大的共融性。英國詩人艾略特稱文化是“一個民族的全部生活方式，從出生到走進墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中。”中華民族有五千年的文化積淀，當然有自己的信仰傳統(tǒng)。
其實，人類信仰是多元的。對一個人而言，也可能除了宗教信仰、文化信仰外，還有科學(xué)信仰、政治信仰，乃至生活信仰。比如，科學(xué)信仰，它是一種對真理的追求與執(zhí)著，哥白尼、布魯諾因堅持地動日心論受到迫害，甚至犧牲生命。維薩里研究血液循環(huán)被判死刑，居里夫人研究鐳而罹患癌癥，都是堅持科學(xué)信仰的偉人。
在不同時代、不同社會也存在著不同的政治信仰，如在中國，“留取丹心照汗青”的文天祥，“橫眉冷對千夫指”的魯迅，“碧血一腔染山河”的馬本齋。很多人堅持自己的原則，甚至不惜殺身成仁，舍生取義。一場艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，那么多人為之流血犧牲，不都是因為堅定的政治信仰！
在物質(zhì)豐富的今天，反而有的人變得困惑迷茫了，這些年的快速發(fā)展，一部分人先富起來了，貧富差距拉大了，甚至有些人一夜暴富引起人們心中失衡。許多人在感嘆道德滑坡，價值觀混亂；失去了傳統(tǒng)的信仰，又沒有補充新的信仰。有人因此提出，傳統(tǒng)的東西是不是真的過時了，是否應(yīng)當建立新的價值體系？其實，傳統(tǒng)的價值是千百年來由民眾一代又一代沉淀形成的，不是由圣賢們規(guī)定的，雖然易于傳代的精煉的表達往往是由圣賢們歸納和提煉的。今天不是要把傳統(tǒng)的東西全部推倒重來，而是要結(jié)合新的時代環(huán)境，重新提煉和發(fā)展，形成契合當前時代特征的價值信仰，它應(yīng)當是在傳統(tǒng)價值信仰上的繼承和揚棄。
公職人員、公眾人物應(yīng)當成為社會價值和信仰的示范者和維護者。比如，市場經(jīng)濟背景下，國家與國家、企業(yè)與企業(yè)、人與人之間，在構(gòu)建和諧的競爭關(guān)系中如何實現(xiàn)法與道德的互補？在社會轉(zhuǎn)型期，公職人員如何嚴格要求自己？在一些地方，當災(zāi)難事故發(fā)生時，有的政府部門第一反應(yīng)，不是承認事實，而是辯解，乃至蒙蔽輿論。這就容易導(dǎo)致公眾對政府部門和公職人員失去信任，因為一些官員沒有說出真相，所以就連帶著說真相的官員也不被公眾信任，帶來本不應(yīng)該由他們承受的“犧牲”。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族生生不息、延綿至今，一個重要原因就在于我們有文化信仰。在新的時代條件下，我們應(yīng)當堅持信仰的自覺，更加珍視我們祖先傳下的信仰，同時亦應(yīng)展現(xiàn)更加進步、更加包容、更加自信的胸懷。當我們于“中國制造”之外與世界共同分享“中國精神”之時，我想一些外國友人對我們的“信仰之問”也會隨之冰釋。
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