原標題：廉政文化中的清廉訴求——《鑒史問廉之五——文化之力》觀后感

　　歷史是由人民創(chuàng)造的，人民在創(chuàng)造歷史的過程中自然地創(chuàng)造了文化，反過來，文化又服務(wù)著人民，豐富著人民群眾的精神生活，反映著人民對公平、公正美好生活的向往，充滿了對真善美的歌頌，對假丑惡的鞭笞，推動了歷史的進程和文明的進步。尤其是廉政文化，在中華傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)的地位，是“主旋律”。

　　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西漢時被尊為儒家經(jīng)典。據(jù)說春秋時期流傳下來的有三千多首，后來只剩下三百一十一首，且作者皆為“無名氏”，涵蓋了社會的各個階層，有朝廷樂官制作的樂歌，有公卿、列士進獻的樂歌，更多的則是流傳于民間的歌謠。這是典型的人民文化，由此產(chǎn)生了“窈窕淑女，君子好逑”、“執(zhí)子之手，與子偕老”等老百姓耳熟能詳?shù)脑姼?，形成了“饑者歌其食，勞者歌其事”的景況——餓了以《詩經(jīng)》“充饑”，累了以《詩經(jīng)》“解乏”。其中一首《碩鼠》，諷刺了當(dāng)權(quán)者的腐敗，表達了人們對執(zhí)政者清廉的渴望——“碩鼠碩鼠，無食我黍！”“碩鼠碩鼠，無食我麥！”“碩鼠碩鼠，無食我苗！”抒發(fā)了對理想國度的向往——“樂土樂土，爰得我所。”“樂國樂國，爰得我直?！薄皹方紭方?，誰之永號？”

　　華表是中華民族的象征，更是中華民族文化的“活化石”，產(chǎn)生于堯帝時期，用木頭制成，樹立在道路兩旁，稱為誹謗木。既有道路標志的作用，又有路人留言的作用——“朝有進善之旌，誹謗之木”，今天的“意見箱”就是從“誹謗之木”進化而來。后來，華表被歷代王朝立于皇宮、皇陵等重地，用以警示當(dāng)權(quán)者——民意不可違，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。

　　人民文化發(fā)展到一定階段，就會有一批“文化人”出現(xiàn)，他們從民間文化脫穎了出來，形成了獨特的階層——士大夫，他們在人民文化的長期滋養(yǎng)中，對人民群眾的理想和訴求感受最深，于是拿起了如椽之筆，創(chuàng)作文藝，成了人民的“代言人”。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，以“家事國事天下事，事事關(guān)心”的強烈社會責(zé)任感，去為人民鼓與呼，他們認為“文章千古事，得失寸心知”，這個“寸心知”就是“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，就是“為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

　　關(guān)漢卿，元曲的代表者，《竇娥冤》是他杰出的代表作。其實，《竇娥冤》脫胎于傳統(tǒng)故事《東海孝婦》，關(guān)漢卿把它提煉出來，加工成《竇娥冤》，為底層善良、堅強的婦女吶喊，向腐朽、黑暗的社會投去“標槍”和“匕首”；馮夢龍以“三言”奠定了其在文學(xué)上的地位，他的文學(xué)是為人民服務(wù)的，他的一生也是為人民服務(wù)的，他以“治國如治家”“愛民如愛子”的官德給后世留下了廉政的清風(fēng)，贏得了愛民的美譽；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹是士大夫階層的代表人物，“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君?！笔撬簧揖龕勖竦恼鎸崒懻?；鄭板橋以詩書畫三絕享譽文壇，其詩“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”表達了不與腐敗者同流合污的高尚情操，其書法清瘦，寫出了為人清正、剛直的秉性，他做官更是楷模，前天習(xí)近平還引用他的一首詩來告誡縣委書記要關(guān)系人民的疾苦“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”

　　中國共產(chǎn)黨是中國先進文化的代表者，是傳統(tǒng)文化的積極繼承者和弘揚者。習(xí)近平曾要求領(lǐng)導(dǎo)干部要了解中國古代廉政文化，考察歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。深明其義，不難發(fā)現(xiàn)，注重歷史的借鑒，在習(xí)近平的廉政建設(shè)思想中占有重要位置。

　　以史為鑒，鑒往古今。從政者要把“正心、修身”擺在首要位置，使廉政理念根植于從政者的每一寸肌膚，培育廉政文化的骨骼，從廉政文化里汲取養(yǎng)分，培植官德，形成了廉潔光榮，腐敗可恥的社會氛圍，打造具有中國特色的廉政文化，全面形成風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，不斷推動黨風(fēng)廉政建設(shè)，實現(xiàn)中國的“廉潔夢”。（樂兵）