24日，河南濟(jì)源市一小學(xué)門口發(fā)生一起交通事故，女司機(jī)畢某撞到學(xué)生后，對其辱罵并毆打孩子母親，附近群眾因為畢的傲慢態(tài)度，將其車掀翻，并進(jìn)行砸、燒。
原本是一起普通擦撞事件，竟然輕易轉(zhuǎn)化成群體暴力事件，實在令人深思。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，河南濟(jì)源的事件沒有太多爭辯與分歧，各路觀點幾乎不約而同地匯向“路見不平拔刀相助”、群情激奮懲惡揚(yáng)善。很少有人注意到砸車、燒車的非正義和暴民動向。
類似情況，在今日中國可謂一再上演，對權(quán)益的維護(hù)，對正義的吁求，甚至一些宏大情感的表達(dá)，與群體暴力的界限模糊得幾乎就在轉(zhuǎn)念之間。以暴易暴從來就不是人類的方向，而是傷痛。讓人憂心的是，群體暴力在社會民間不乏認(rèn)同，并且極易成為民間輿論狂歡。這種心態(tài)及其成因，是對中國建設(shè)法治社會的考驗，更是中國在文明道路上必須面對的一個重大問題。
女司機(jī)的無知、跋扈和違法事實，是明擺著的，幾度觸碰社會公義的言論，確實也不斷戳中圍觀者的敏感社會神經(jīng)。但這不是大家一起動手，進(jìn)行砸燒的理由。面對為惡不端，放棄自我主持正義的私力途徑，通過公力救濟(jì)的方式達(dá)成正義目的，是現(xiàn)代法治社會的基本共識?！白詳嘧圆谩逼茐恼x秩序，是違法的。這個道理現(xiàn)在并不新鮮，那些動手的圍觀者、網(wǎng)絡(luò)上的喝彩者并非不懂。疑問在于，人們?yōu)槭裁疵靼椎览韰s不講道理，知道正義程序和法律并仍然熱衷自斷自裁，甚至知識分子之間的論爭，也不免要擼起袖子來“約架”。
那些混雜在拳腳武力里的所謂正義之爭，不排除被借機(jī)泄憤、渾水摸魚者利用。更多的時候，原因要比這個復(fù)雜得多。暴力崇拜的成因，是現(xiàn)實的也是歷史的。
它首先指向一種愈來愈突出的社會心態(tài)——對社會公正的饑渴與對正義秩序維持者的不信任。很多人相信，需要退回到自己的陣地捍衛(wèi)正義。這既可能是邏輯周嚴(yán)的推理、制造輿論聲勢的討論，也可能是付諸行動的散步討說法，甚至“最高程度”的行使暴力。極為吊詭的是，很多置于正常正義程序前的這些捍衛(wèi)，不過想要確保正義程序能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)。濟(jì)源事件中，當(dāng)?shù)鼐皆诠籍吥车热颂幹媒Y(jié)果的同時，將畢某社會關(guān)系一一列明澄清的罕有做法，正是對這一社會心態(tài)的回應(yīng)。
更深層的原因，是我們民族文化心理上的暴力美學(xué)崇拜。矛盾之處在于，我們一方面為現(xiàn)實中的群體暴力、暴民心態(tài)苦惱不已，另一方面，我們的歷史教育中卻充滿對類似行為的贊美，那些歷史上給人類和國家?guī)頍o盡毀損和遺禍的暴民行為，卻因為意識形態(tài)需要而賦予反抗者的高大形象，在價值觀上獲得無上認(rèn)同。現(xiàn)實的正義秩序和法律對民族文化心理的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歷史經(jīng)驗總結(jié)而成的價值觀，各國莫不如此。我們現(xiàn)在怎么協(xié)調(diào)現(xiàn)實和歷史對群體暴力的不同價值判斷？
人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會以來，不少國家和學(xué)者都對本國歷史上的群體暴力和暴民行為進(jìn)行過深刻反思，以期現(xiàn)實借鑒。無論出于多么崇高的目的，暴民和暴政一樣，都不可能帶來美好未來。無論是在廟堂之上，還是在江湖之中，都應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識到這一點，并且對現(xiàn)實中存在的這些跡象有積極的警惕和反思。
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