習(xí)近平總書記《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）中指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！彪S后，習(xí)近平總書記在主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)又再次強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作關(guān)乎國家民族的精神命脈，這是我們黨在新的歷史條件下對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重要判斷，蘊(yùn)含著十分豐富的思想內(nèi)涵。
從“精神家園”到“精神命脈”
黨的十七屆六中全會(huì)指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！边@既是對我們黨長期以來領(lǐng)導(dǎo)中國文化建設(shè)的歷史的高度概括與總結(jié)，是一個(gè)符合歷史和現(xiàn)實(shí)狀況的事實(shí)判斷；也是立足于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)采取的正確選擇，從而也是一個(gè)有益于國家、民族文化發(fā)展繁榮的價(jià)值判斷。這一判斷鮮明揭示了中國共產(chǎn)黨人的文化立場和文化使命，正如習(xí)近平總書記在《講話》中所說：“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會(huì)中的‘小康’這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)?！薄爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?/p>
正因?yàn)槲覀兪侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，所以歷來強(qiáng)調(diào)要“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”（毛澤東）。黨的十七大報(bào)告鄭重提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“精神家園”這一提法得到廣泛贊同。精神家園是相對于物質(zhì)家園而言的，如果說物質(zhì)家園是為了讓我們的身體有所寄居，那么精神家園則是為了讓我們的心靈有所歸依，沒有物質(zhì)家園就會(huì)使人成為身體的“漂族”，沒有精神家園則會(huì)使人成為心靈的“漂族”。一個(gè)國家、一個(gè)民族沒有共有的精神家園，就不可能萬眾一心、同心同德，就不可能激發(fā)團(tuán)結(jié)奮斗、永續(xù)發(fā)展的精神力量。精神家園的建設(shè)比物質(zhì)家園的建設(shè)更復(fù)雜，其中一個(gè)重要的方面就是“弘揚(yáng)中華文化”?！昂霌P(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的提出，使我們對中華文化的認(rèn)識(shí)站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上。
“精神命脈”是對建設(shè)中華民族共有精神家園的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華。所謂“命脈”，原意是指“人身的血脈”，為生命所系，故稱命脈。一個(gè)國家、一個(gè)民族，實(shí)際上也是一個(gè)放大了的生命共同體，精神命脈關(guān)乎這一生命共同體的生死存亡。近年來在習(xí)近平總書記講話中圍繞“精神命脈”有兩個(gè)十分重要而又相互聯(lián)系的觀點(diǎn)：其一，中華民族的精神命脈不能割斷；其二，如果丟掉、拋棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就等于割斷了精神命脈?！熬窦覉@”是一個(gè)靜態(tài)概念，它關(guān)乎人的心靈的歸依；“精神命脈”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，表明中華文化是與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承的，它關(guān)乎生命共同體的生死存亡。從“精神家園”到“精神命脈”，這一概念使用上的變化，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的文化自信達(dá)到了一個(gè)新的高度，對中華文化的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步。
歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值
《講話》科學(xué)判定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)于歷史地位，《講話》指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！边@里實(shí)際上說了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三重重要作用：一是起到了保證文明延續(xù)、民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的作用；二是起到了提振民族精神的作用；三是起到了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系特別是利益關(guān)系的作用。關(guān)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值，《講話》指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@三個(gè)“可以”，使我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值有了更全面更深刻的把握。
應(yīng)該說，長期以來我們對中華文化總體上是持精華與糟粕的“二分法”態(tài)度，對其中的精華也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總體上是主張?jiān)谛碌臍v史條件下繼承、發(fā)展和運(yùn)用的，這就是所謂“推陳出新、古為今用”的方針。這個(gè)方針的落腳點(diǎn)是“用”。但是長期以來，我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在什么范圍內(nèi)以及如何加以運(yùn)用，并未有清醒的認(rèn)識(shí)和明確的界定?！吨v話》從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度對此作了科學(xué)判定，引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
精神命脈不能割斷、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能拋棄，但是，絕不等于說我們今天在文化發(fā)展道路上可以墨守成規(guī)、一成不變。習(xí)近平總書記在《講話》中又再次鄭重提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這樣一個(gè)重要命題：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！?/p>
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們應(yīng)對當(dāng)今文化發(fā)展新形勢新挑戰(zhàn)的一個(gè)戰(zhàn)略舉措。從世界范圍來看，文化軟實(shí)力、外交巧實(shí)力的競爭愈益凸顯，文化交流交融交鋒日益頻繁，如何在世界上確立中國的文化形象，如何讓世界了解、理解當(dāng)代中國核心價(jià)值，確實(shí)是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。凸顯中國文化上的深厚歷史傳統(tǒng)、鮮明民族特色，不失為一條明智的選擇。從國家發(fā)展來看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，完成全面深化改革的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，必須要匯聚起全民族共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，建設(shè)好中華民族共有精神家園。作為執(zhí)政黨，我們應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，主動(dòng)介入、積極作為，在中華傳統(tǒng)文化問題上主動(dòng)發(fā)聲。從根本上講，這一舉措表明我們重視中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，并期望在保持對這份財(cái)富應(yīng)有的尊重的基礎(chǔ)上，通過牢固確立文化的自覺自信，在新的歷史條件下大踏步走出文化自強(qiáng)之路。
傳統(tǒng)文化歷來就是一個(gè)發(fā)展的過程。相對于今日中國現(xiàn)代新文化而言的傳統(tǒng)文化已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，我們今天直接相繼的傳統(tǒng)文化是融儒道佛為一體的思想文化體系，其根干是儒家思想文化。傳統(tǒng)文化的主要文本載體是經(jīng)史子集，精神要義是價(jià)值取向和思維方式。文化歷來不是一成不變的，其轉(zhuǎn)化發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，其中的規(guī)律，唯物史觀有十分精當(dāng)?shù)年U釋。轉(zhuǎn)化發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。當(dāng)代中國從社會(huì)全體來看有一個(gè)現(xiàn)代化的過程，從文化內(nèi)部來看有一個(gè)馬克思主義在中國逐步傳播發(fā)展的過程，這是中國歷史上的大巨變。由此說來，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與其說是一種文化發(fā)展戰(zhàn)略，不如說是我們對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展規(guī)律的自覺把握和運(yùn)用。
《講話》對于如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“兩大課題”：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好”，“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題”。這兩個(gè)課題緊密關(guān)聯(lián)，只有把這兩個(gè)課題都研究好，我們才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)前在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和做法上還存在不少需要認(rèn)真應(yīng)對的問題。比如，近代以來的虛無主義和復(fù)古主義這兩種極端思潮，在改革開放后又有了新的表現(xiàn)形式，同時(shí)伴隨市場經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了功利主義的傾向；比如，近代以來“貶孔”“反孔”，其消極影響至今沒有完全消除，使得有人總把儒家文化和封建保守思想畫等號(hào)，成見和顧慮在當(dāng)今社會(huì)并不鮮見。解決上述問題，就需要我們認(rèn)真研究好習(xí)近平總書記在《講話》中所提出的“兩大課題”。從理論上來說，一方面要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的闡釋，說清楚它的“本義”，在此基礎(chǔ)上提出它的“新義”。這方面尤其要注意對中國傳統(tǒng)典籍的甄選和推廣。朱熹集畢生精力撰《四書章句集注》，就在當(dāng)時(shí)為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展打下基本的經(jīng)典基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)值得我們今天汲取。另一方面，要加強(qiáng)對一些重大理論問題的深入研究，以期進(jìn)一步統(tǒng)一思想。比如，傳統(tǒng)文化與世界文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的關(guān)系，中國特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，等等。從實(shí)踐上來說，既要注意將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)生活的各領(lǐng)域全過程，致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)覆蓋和影響面；又要注意對時(shí)代問題的積極應(yīng)對，要在有效的應(yīng)對中不斷闡發(fā)“舊說”、提出“新說”，“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”，續(xù)寫當(dāng)代“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”的新篇章。（作者單位：江蘇省委黨校）
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