消費(fèi)主義是后工業(yè)化資本主義的重要意識(shí)形態(tài),依賴于強(qiáng)大的現(xiàn)代傳媒技術(shù)支撐下的資本與信息的跨國(guó)流動(dòng),消費(fèi)主義正以強(qiáng)勁的勢(shì)頭迅速在全球擴(kuò)散,并成為全球化浪潮中的一股重要的潮流。
通俗文藝確實(shí)是文化水平參差不齊的大眾的一種需求,但是不斷地發(fā)展和提升自己的文藝欣賞水平,同樣也是大眾真實(shí)的文化需求。
文藝傳達(dá)什么樣的價(jià)值觀,文藝活動(dòng)本身在社會(huì)生活中具有怎樣的價(jià)值定位,是文藝的重要問題。消費(fèi)主義思潮造成了文藝價(jià)值觀上的混亂。如果一味地被消費(fèi)主義思潮牽著鼻子走,則必然會(huì)導(dǎo)致文藝創(chuàng)作缺乏社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)。
簡(jiǎn)單地傳承傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,創(chuàng)新性發(fā)展更為重要,而這需要我們倡導(dǎo)并踐行重視自由創(chuàng)造精神的文藝、文化價(jià)值觀,營(yíng)造重視自由創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化氛圍。
在文藝價(jià)值觀上,我們倡導(dǎo)“自由的精神生產(chǎn)”、“人的全面發(fā)展”的自由創(chuàng)造精神,這對(duì)于滋生拜金創(chuàng)作和低俗、享樂格調(diào)的消費(fèi)主義思潮,具有針鋒相對(duì)的批判作用。
當(dāng)前,我國(guó)文藝發(fā)展的總體狀況是良好的,但也存在不少影響文藝健康發(fā)展的因素,其中,消費(fèi)主義思潮的負(fù)面影響尤烈:內(nèi)容空心化、情趣低俗化、過度娛樂化,價(jià)值立場(chǎng)失守、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)弱化、道德教化功能萎縮、審美涵養(yǎng)稀釋,都與消費(fèi)主義思潮有一定關(guān)聯(lián)。
消費(fèi)主義首先是后工業(yè)化資本主義的重要意識(shí)形態(tài),依賴于強(qiáng)大的現(xiàn)代傳媒技術(shù)支撐下的資本與信息的跨國(guó)流動(dòng),消費(fèi)主義正以強(qiáng)勁的勢(shì)頭迅速在全球擴(kuò)散,并成為全球化浪潮中的一股重要的潮流。另一方面,消費(fèi)主義又是一種跟日常生活密切相關(guān)的價(jià)值觀、生活觀,往往通過影響大眾日常生活觀念、生活方式等來擴(kuò)散自己的影響,可以與主流政治意識(shí)形態(tài)并不尖銳對(duì)立,其社會(huì)危害非常隱晦,但嚴(yán)重程度并不低。與此相關(guān),作為一種極端個(gè)人主義和享樂主義的奢靡生活方式,當(dāng)今消費(fèi)主義不僅通過通常的奢侈品消費(fèi)表現(xiàn)出來,而且往往也通過包括文藝在內(nèi)的文化消費(fèi)表現(xiàn)出來,并由此產(chǎn)生更大影響。此外,與極端拜金主義價(jià)值觀相關(guān)的過度商業(yè)化,也進(jìn)一步助長(zhǎng)了消費(fèi)主義在文藝、文化活動(dòng)中的泛濫。消費(fèi)主義對(duì)文藝發(fā)展的危害表現(xiàn)在很多方面。
首先,內(nèi)容空心化盛行,以浮華的筆調(diào),對(duì)奢靡的時(shí)尚生活方式和奢華的生活場(chǎng)景,進(jìn)行炫耀性展示,已成為一些嚴(yán)重消費(fèi)主義化的文藝作品尤其是影視作品中的典型景觀。在近年來的影視和文學(xué)創(chuàng)作中,許多作品離普通人的現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn),內(nèi)容空洞,情感蒼白,更無精神道義擔(dān)當(dāng)可言。一些人在人生價(jià)值觀上出現(xiàn)了迷失,熱衷于炫耀性、夸飾性的文化消費(fèi),并以此來炫耀個(gè)人財(cái)富和地位,而那些奢華而空洞的文藝作品,一定程度上正迎合了他們?cè)谖幕M(fèi)上的拜金、炫富需求;當(dāng)然,另一方面也滿足了一些艷羨暴富而尚未發(fā)財(cái)?shù)娜巳嚎释^上奢靡生活的虛幻欲望。一些缺乏精神擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕藢?duì)富人群體的奢靡消費(fèi)熱情過高,并且還為富人群體驕奢淫逸的消費(fèi)生活方式尋找和建構(gòu)“文化”、“美學(xué)”方面的合法性依據(jù)。比如,一些文藝、文化批評(píng)者往往用西方后現(xiàn)代主義所謂平面化、快餐化、拋棄深度模式等時(shí)髦理論,來為消費(fèi)主義文藝的內(nèi)容淺薄化、空心化等辯解。
值得注意的是,受商業(yè)社會(huì)中過度品牌符號(hào)化、明星化包裝和推銷方式的影響,一些文藝、文化方面的創(chuàng)意時(shí)尚產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值(暢銷、票房等)與其內(nèi)容、質(zhì)量的聯(lián)系嚴(yán)重脫節(jié),進(jìn)一步助長(zhǎng)了內(nèi)容空心化傾向。比如一些青春類的文藝作品和雜志,學(xué)習(xí)西方高端奢侈品的營(yíng)銷方式,也搞私人訂制、限量版等,并且定價(jià)奇高,而這種營(yíng)銷方式,使文藝明星符號(hào)化的“身價(jià)”最大化,使崇拜明星的粉絲們的利用價(jià)值最大化。再比如影視作品在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的投入節(jié)節(jié)攀升,明星們?yōu)榱诵麄髟靹?shì)而疲于奔命,與表演相比,他們?cè)跔I(yíng)銷、推廣上所投入的精力也越來越多。此外,影視作品廣為詬病的不會(huì)講故事的痼疾,其實(shí)也是內(nèi)容空心化的一種重要表現(xiàn)。近年來,全明星陣容、俊男美女時(shí)尚的生活、雜亂無章的奢華生活場(chǎng)景、炫酷的特技等視覺奇觀越來越多。而通過具有內(nèi)在邏輯的故事情節(jié)和具有典型意義的人物形象來表達(dá)深刻思想和深沉情感的作品,則越來越被輕視。
其次,情趣低俗化泛濫,打著通俗的旗號(hào),以媚俗為目標(biāo),以庸俗的方式,傳達(dá)低俗的內(nèi)容,似乎成為一些奉行消費(fèi)主義理念的文藝創(chuàng)作者所追捧的流行趣味。歷史地看,大眾文化消費(fèi)主義觀念的興起,是西方消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種伴生現(xiàn)象:生活日漸富裕、傳媒日趨發(fā)達(dá),使越來越多的精神文化產(chǎn)品,以越來越快的速度,讓越來越多的大眾享用。某種程度上可以說,這確實(shí)是文化精神享受越來越民主化、普及化的重要標(biāo)志。但其過度商業(yè)化的運(yùn)作,也確實(shí)產(chǎn)生了種種弊端,正面的經(jīng)驗(yàn)和負(fù)面的教訓(xùn),都值得我們高度重視和深刻反思。這方面在理論上同樣存在誤區(qū),把文藝大眾化、民主化、多樣化與低俗化直接劃等號(hào),實(shí)際上暗含著這樣一種模糊的假設(shè):大眾的文藝趣味和需求始終是低級(jí)的乃至庸俗的。然而我們知道,毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中有關(guān)普及與提高辯證關(guān)系的論述,早已駁斥了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。通俗文藝確實(shí)是文化水平參差不齊的大眾的一種需求,但是不斷地發(fā)展和提升自己的文藝欣賞水平,同樣也是大眾真實(shí)的文化需求。低俗化的文藝不需要其生產(chǎn)者投入多大的創(chuàng)造力,當(dāng)然也不需要文化商人投入多大的資本,如果能把大眾文化消費(fèi)者的趣味控制在低級(jí)層次上,顯然更有利于低俗文化商品的大量?jī)A銷,從而使文化商人大賺其錢。反之,投入較大藝術(shù)創(chuàng)造力的作品卻往往不一定能盡快地賺錢。因此,如果完全按照在商言商的市場(chǎng)邏輯,文化市場(chǎng)就有可能出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象,而這種市場(chǎng)環(huán)境的惡化需要引起我們高度警惕,因?yàn)槟切┐蛑袌?chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化旗號(hào)的低俗化文藝作品,在政治意識(shí)形態(tài)與社會(huì)倫理道德上都產(chǎn)生了一些不良乃至惡劣的后果。例如,這些年來,一些文藝表演、影視作品、游戲娛樂、嘉賓訪談?lì)惞?jié)目,對(duì)許多紅色經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)、惡搞,對(duì)歷史進(jìn)行戲說,有時(shí)還打擦邊球,突破基本的道德底線,經(jīng)常引起社會(huì)爭(zhēng)議。雖然主管部門的處理總體上妥當(dāng),但理論工作者介入太少,對(duì)這些消費(fèi)文化現(xiàn)象了解和研究不夠深入,分析和批評(píng)不夠到位。
值得特別注意的是,這種低俗化、突破道德底線的傾向,不僅在通俗文藝中有所體現(xiàn),在傳統(tǒng)意義上所謂“高雅”的前衛(wèi)文藝中也時(shí)有體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代以來,一些所謂“前衛(wèi)”文藝創(chuàng)作就出現(xiàn)了非道德化、反道德化的傾向,集中表現(xiàn)在對(duì)人的原始本能暴力和性的放縱展示和把玩上:在文學(xué)創(chuàng)作中,一些作家各顯身手, 逞勇斗狠, 酷語、穢語和黃段子充斥作品之中;在美術(shù)創(chuàng)作中, 滿臉淫笑的潑皮、艷俗肉感的女體堂而皇之地涂抹在畫布上;在影視屏幕上,血腥殘暴的場(chǎng)面、恐怖刺激的鏡頭、大膽露骨的性行為隨處可見。更有甚者, 在所謂行為藝術(shù)中, 那些前衛(wèi)藝術(shù)家們不僅突破了人類最基本的道德底線, 而且公然向文明人的生理和心理極限挑戰(zhàn), 當(dāng)眾表演各種駭人聽聞的把戲。道德意識(shí)的喪失和對(duì)創(chuàng)作自由的絕對(duì)化的理解, 造成了一批藝術(shù)家其中包括一些原本很有責(zé)任感且不乏藝術(shù)天分的藝術(shù)家普遍的精神迷失和情感世界錯(cuò)亂。他們無所顧忌,結(jié)果使當(dāng)代藝術(shù)的思想和美學(xué)高度以驚人的速度下墜、墮落。原本應(yīng)當(dāng)成為人的精神養(yǎng)料和情感寄托的純潔而神圣的藝術(shù),終于淪為語言排泄物和鏡頭垃圾, 成了一時(shí)刺激人的神經(jīng)的精神鴉片和飲鴆止渴的慢性毒藥。因此,這些打著文藝創(chuàng)作旗號(hào)的所謂“前衛(wèi)”文藝活動(dòng),盡管喊著“自由”、“創(chuàng)意”、“啟蒙”、“解放”等貌似高雅的口號(hào),究其實(shí)質(zhì),實(shí)際上無不墜入了消費(fèi)主義低俗化的濁流。
由此可見,文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的過度娛樂化、思想內(nèi)容匱乏、審美意蘊(yùn)嚴(yán)重失血、缺乏精氣神傾向,正是消費(fèi)主義思潮對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生影響所導(dǎo)致的必然結(jié)果,也是消費(fèi)主義化的文藝活動(dòng)較為普遍的特點(diǎn)。文藝作品不能僅僅給人以娛樂性、消遣性享受, 尤其是這種娛樂性、消遣性享受更不能是無邊際的;文藝作品在給讀者受眾提供文化層面的娛樂、消遣的同時(shí),更應(yīng)有深化人的精神世界、提升人的精神境界的功能。如果說低俗化的文藝降低了作品本應(yīng)有的道德教化功能的話,那么,過度娛樂化的文藝則會(huì)削弱其本應(yīng)有的激發(fā)人的自由創(chuàng)造精神的審美涵養(yǎng)力量。娛樂性很強(qiáng)的時(shí)尚文化在滿足人們尤其是青年人的文化需求方面發(fā)揮著很大作用,但其對(duì)人文素質(zhì)的負(fù)面影響也不應(yīng)忽視,因?yàn)檫@實(shí)實(shí)在在地關(guān)系到國(guó)民綜合素質(zhì)的全面提高和國(guó)家文化軟實(shí)力的整體提升。
文藝傳達(dá)什么樣的價(jià)值觀,文藝活動(dòng)本身在社會(huì)生活中具有怎樣的價(jià)值定位,是文藝的重要問題。消費(fèi)主義思潮造成了文藝價(jià)值觀上的混亂。如果一味地被消費(fèi)主義思潮牽著鼻子走,則必然會(huì)導(dǎo)致文藝創(chuàng)作缺乏社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)。文藝要承負(fù)起自己的精神、文化擔(dān)當(dāng)職責(zé),就必須與消費(fèi)主義思潮劃清界限,與拜金主義保持距離。
首先,道德?lián)?dāng)是文藝創(chuàng)作者必須具備的一種最基本的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。守公德,是對(duì)文藝創(chuàng)作者的最低要求,文藝創(chuàng)作與其他任何一種社會(huì)性活動(dòng)一樣,都應(yīng)該有一個(gè)道德底線。我們很難強(qiáng)求所有的商業(yè)化文藝作品都能做到有益,但至少應(yīng)做到無害。文藝產(chǎn)品相對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的這種獨(dú)特性,使文藝創(chuàng)作者自覺的道德?lián)?dāng)意識(shí)在凈化社會(huì)精神生產(chǎn)環(huán)境中的作用顯得尤為突出。不可否認(rèn)的是,在今天的文藝市場(chǎng)上,確有極少數(shù)人打著順應(yīng)市場(chǎng)、滿足大眾需要的旗號(hào),對(duì)人性的弱點(diǎn)、缺陷進(jìn)行惡意利用以中飽私囊,片面追求收視率、賣座率的非道德化創(chuàng)作,往往只是一種賺錢策略。包括“非道德化”在內(nèi)的所謂“非價(jià)值化”創(chuàng)作,往往是為了“價(jià)格化”,為了在盡可能短的時(shí)間賺盡可能多的錢。由于具有形象化等藝術(shù)特點(diǎn),文藝傳達(dá)的道德價(jià)值觀等往往具有較大的影響力,正確道德觀的正面涵育力會(huì)很強(qiáng),但錯(cuò)誤道德觀的負(fù)面腐蝕力也會(huì)很大。在市場(chǎng)條件下,賺錢等利益訴求應(yīng)該合理、合法、合德,文藝創(chuàng)作者不能放縱自己的拜金主義欲望而沖決社會(huì)公德的防護(hù)堤;文藝給受眾提供娛樂不能無邊際,尤其不能一味地挑逗、刺激受眾,使之成為娛樂、享樂無極限的俘虜。文藝創(chuàng)作者更不能通過鼓吹、宣揚(yáng)極端的消費(fèi)享樂主義而挑戰(zhàn)人類最基本的道德底線。
從文化意識(shí)形態(tài)安全的社會(huì)管理的角度看,包括文藝在內(nèi)的大眾消費(fèi)文化的迅速興起和發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)管理模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球化、符號(hào)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,大眾文化消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)生活中的地位會(huì)更加突出,在意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮的作用也會(huì)越來越大。我們?cè)谥匾暫头龀种餍晌乃嚢l(fā)展的文化戰(zhàn)略布局已卓有成效,而在對(duì)大眾通俗流行文藝的引導(dǎo)方面還亟待加強(qiáng)。如何因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害,正確發(fā)揮影響范圍廣、影響力大的通俗文藝的社會(huì)整合功能,以文化人、以文育人,是一個(gè)值得高度重視的現(xiàn)實(shí)問題。
其次,精神擔(dān)當(dāng)是文藝創(chuàng)作者應(yīng)該具備的獨(dú)特的職業(yè)擔(dān)當(dāng)。這關(guān)乎文藝創(chuàng)作者所從事的文化精神創(chuàng)造本身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位問題。文藝創(chuàng)作者不能把自己的創(chuàng)作僅僅只當(dāng)作“產(chǎn)業(yè)”來做,更要當(dāng)作“事業(yè)”來做,通過自身的自由創(chuàng)造,在激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、推動(dòng)人的全面發(fā)展等方面,發(fā)揮自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。人總是要有點(diǎn)精神的,而一些文藝作品之所以缺乏精氣神,固然與創(chuàng)作者道德意識(shí)薄弱、生活情趣低俗有關(guān),同時(shí)也與其陷入拜金主義泥沼而缺乏真正的自由創(chuàng)造精神有關(guān)。
推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一,業(yè)已成為我們現(xiàn)在全面深化改革的重要目標(biāo)之一。文藝活動(dòng)與人的全面發(fā)展密切相關(guān),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,讓蘊(yùn)藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮,促進(jìn)人的全面發(fā)展,則是我們現(xiàn)在文化改革和發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。文藝的自由創(chuàng)造,無疑是文化創(chuàng)造力自由、全面發(fā)揮的重要方式之一。“自由”已成為我們宣示的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一,“自由”有多方面的含義,而自由創(chuàng)造、人的全面發(fā)展顯然也是其題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前全面深化改革背景下,文藝創(chuàng)作者及其創(chuàng)作活動(dòng),又應(yīng)該如何充分而全面地體現(xiàn)自身的價(jià)值呢?
我們認(rèn)為,在理論上要突破把文藝價(jià)值簡(jiǎn)單化、單一化的觀念。相對(duì)而言,傳統(tǒng)的文藝基礎(chǔ)理論只重視意識(shí)形態(tài)方面的政治價(jià)值,對(duì)文藝其他方面的精神價(jià)值重視不夠。馬克思曾經(jīng)在《剩余價(jià)值理論》中指出,包括藝術(shù)在內(nèi)的文化生產(chǎn),既是“意識(shí)形態(tài)”,同時(shí)也可以是“自由的精神生產(chǎn)”。馬克思又區(qū)分了兩種不同的作家勞動(dòng):“密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊,他是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。相反,為書商提供工廠式勞動(dòng)的作家,則是生產(chǎn)勞動(dòng)者?！瘪R克思對(duì)密爾頓不為商業(yè)目的、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“自由的精神生產(chǎn)”給予了更高的肯定,體現(xiàn)了馬克思重視自由創(chuàng)造的基本價(jià)值觀。恩格斯在《反杜林論》中所說的“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力”,其實(shí)就是我們現(xiàn)在所經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵之一,而在現(xiàn)有社會(huì)條件下,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)還不能體現(xiàn)人的能力的這種全面發(fā)展,但作為“自由的精神生產(chǎn)”的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),則可以部分地體現(xiàn)這種全面發(fā)展和自由創(chuàng)造精神。
馬克思主義經(jīng)典作家的文藝價(jià)值觀,對(duì)于我們今天充分認(rèn)識(shí)并全面開掘文藝的價(jià)值,具有重要指導(dǎo)意義。消費(fèi)主義作為當(dāng)代資本主義的一種重要意識(shí)形態(tài),體現(xiàn)了極端拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義的生活價(jià)值觀。在文藝價(jià)值觀上,我們倡導(dǎo)“自由的精神生產(chǎn)”、“人的全面發(fā)展”的自由創(chuàng)造精神,這對(duì)于滋生拜金創(chuàng)作和低俗、享樂格調(diào)的消費(fèi)主義思潮,具有針鋒相對(duì)的批判作用。而極端拜金主義和消費(fèi)享樂主義的文藝價(jià)值觀則會(huì)腐蝕自由創(chuàng)造精神。民族振興和發(fā)展離不開自由創(chuàng)造精神,包括文藝在內(nèi)的文化,是一個(gè)民族創(chuàng)造力的源泉。中華民族的輝煌燦爛文化充分體現(xiàn)了中華民族巨大的精神創(chuàng)造力,而要繼續(xù)提升中華文化軟實(shí)力,簡(jiǎn)單地傳承傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,創(chuàng)新性發(fā)展更為重要,而這需要我們倡導(dǎo)并踐行重視自由創(chuàng)造精神的文藝、文化價(jià)值觀,營(yíng)造重視自由創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化氛圍。如果我們能夠創(chuàng)造出越來越多的具有極高藝術(shù)創(chuàng)造力的元?dú)饬芾?、大氣磅礴的文藝作?無疑會(huì)大大增強(qiáng)當(dāng)代中華文化的吸引力和感召力,大大提升當(dāng)代中華文化軟實(shí)力。
最后,文化擔(dān)當(dāng)最終可歸結(jié)為文藝創(chuàng)作者應(yīng)該具備的理想擔(dān)當(dāng)。文藝創(chuàng)作者要明大德,通過自己高質(zhì)量的作品,涵養(yǎng)道德力量,激發(fā)創(chuàng)造力量,在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高國(guó)家文化軟實(shí)力中發(fā)揮應(yīng)有重要作用。文藝的繁榮當(dāng)然要以一定的作品數(shù)量為基礎(chǔ),但是,相對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品,精神產(chǎn)品尤其不能以量為首要的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn):內(nèi)容空心化、情趣低俗化、過度消費(fèi)娛樂化、格調(diào)貧血化的文藝作品,在量上越大,恰恰越會(huì)削弱我們的文化軟實(shí)力,乃至損害我們的國(guó)家文化形象;反之,質(zhì)量上乘的優(yōu)秀作品,即使數(shù)量不大,正面影響力可能也會(huì)很大。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要內(nèi)化為精神追求,外化為實(shí)際行動(dòng),對(duì)于文藝創(chuàng)作者來說,尤其要把高尚的道德意識(shí)、自由的創(chuàng)造精神內(nèi)化為自己的精神追求,外化為自己的實(shí)際創(chuàng)作。惟其如此,文藝創(chuàng)作者才能在弘揚(yáng)中華民族道德精神、激發(fā)中華民族文化創(chuàng)造力等方面發(fā)揮應(yīng)有作用,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
相關(guān)新聞
更多>>
