“白天看廟，晚上睡覺(jué)”。這8個(gè)字很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被當(dāng)作中國(guó)式旅游的注腳。
“它描述的是典型的觀光旅游?！敝袊?guó)旅游研究院院長(zhǎng)戴斌指出，觀光旅游的資源主要是“二老”：一是老天爺留下來(lái)的，例如三峽、黃山、張家界等自然資源；二是老祖宗留下來(lái)的，例如長(zhǎng)城、故宮等文化遺產(chǎn)，這其中也包括寺廟等宗教場(chǎng)所。“由于歷史原因，寺廟往往都建在一些風(fēng)景優(yōu)美的地方。所以，游客們外出旅游時(shí)，去看看寺廟是自然而然的?！贝鞅笳f(shuō)，在中國(guó)旅游發(fā)展過(guò)程中，特別是在觀光旅游這個(gè)初級(jí)階段，寺廟是一個(gè)主要的旅游目的地。
我們?yōu)槭裁匆磸R
“30多年過(guò)去了，如今，無(wú)論是在北京、上海這樣的國(guó)際大都市，還是在一些地處鄉(xiāng)間的小城鎮(zhèn)，可游覽的地方越來(lái)越多，活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越豐富。但是，作為各地旅游吸引物重要組成部分的廟宇，依然是一大看點(diǎn)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心主任張廣瑞撰文提出。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)文物保護(hù)單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，被稱為“歷史文物的保險(xiǎn)庫(kù)”。
寺廟文化已經(jīng)滲透到許多領(lǐng)域，天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂(lè)、民俗等。最廣為人知的是，每逢傳統(tǒng)節(jié)慶各地舉辦的廟會(huì)。
資料顯示，我國(guó)的寺廟可分為四大類：
歷史文化傳承類，例如洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺、西寧塔爾寺、開封大相國(guó)寺等，大都具有悠久的歷史及文化傳承，在中國(guó)的佛教史上也具有舉足輕重的地位。
特殊認(rèn)知類，以河南登封少林寺為代表，以其卓絕的少林武功和禪宗名揚(yáng)天下。
建筑藝術(shù)類，古剎名寺，多在建筑上別具一格，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的建筑水平和審美水準(zhǔn)，例如山西恒山的懸空寺、五臺(tái)山的南禪寺等。
山水風(fēng)景類，“天下名山僧占多”，我國(guó)的四大佛教名山：山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，本就是山水俱佳的游覽勝地，坐落在名山中的寺廟，名氣彼此相得益彰。
如今，有著厚重歷史或是鮮明特色的寺廟，仍是地方推介旅游資源時(shí)的重要吸引物。
不能僅是“游樂(lè)園”
“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！眹?guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)言時(shí)這樣闡述佛教與中國(guó)文化的關(guān)系。
寺廟是佛教文化的重要載體，傳承的是一種以信仰為核心的文化。
“然而，現(xiàn)今的‘看廟’文化體驗(yàn)性不足。”戴斌說(shuō)。
張廣瑞指出，作為宗教文化旅游，不應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期停留在一種“游樂(lè)園”的水平上。張廣瑞介紹，目前世界上，有許多宗教文化旅游成功的案例。例如，歐洲從法國(guó)到基督圣城西班牙圣地亞哥的“朝圣之路”，漫漫800多公里，數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)自世界各地，不同國(guó)籍，不同信仰，不同民族，懷著不同的心情、目的和期望，行走在這條歷史文化之路上，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生新的體驗(yàn)和認(rèn)知。
在韓國(guó)，那里的寺廟雖然遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)廟宇的規(guī)模和名氣，但很多年以前就開始“廟居旅游”活動(dòng)，深受歐美游客歡迎。
去年，浙江慈恩寺推出“短期出家”，引起社會(huì)關(guān)注，由于報(bào)名者眾多，寺院因擔(dān)心影響活動(dòng)的效果，后來(lái)不得不決定暫緩這項(xiàng)活動(dòng)?！按榷魉碌淖龇m然并非真正意義上旅游活動(dòng)，但它是對(duì)中國(guó)宗教旅游長(zhǎng)期停留在看廟層面的一種升華，是重視旅游體驗(yàn)的一種創(chuàng)新，值得贊賞。”張廣瑞說(shuō)。
燒出來(lái)的“香火利益鏈”
然而，伴著寺廟旅游的開展，爭(zhēng)議也隨之產(chǎn)生。
今年春節(jié)期間，浙江某禪寺佛像開光，第一支上香叫價(jià)11.8萬(wàn)元，讓人咋舌。而每年春節(jié)，“搶頭香”、“燒高香”的新聞總能吸引無(wú)數(shù)眼球。
“燒高香”的原意是向神佛虔誠(chéng)燒香，感謝神靈保佑。而如今，“燒高香”已經(jīng)等同于“燒天價(jià)香”。動(dòng)輒價(jià)值上百元，甚至上千元、上萬(wàn)元的高香成為衡量虔誠(chéng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。
“燒高香”甚至成為一些寺廟的“賣點(diǎn)”。
香道是中華傳統(tǒng)文化中很有特色的一脈，自古以來(lái)，許多人都有燒香的習(xí)慣，有些是因?yàn)樽诮绦叛?、禮佛敬神，有些是為了頤養(yǎng)身心、陶冶性情。
北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈指出，在佛教儀式中，經(jīng)常會(huì)唱《香爐贊》：“爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩?！?/p>
焚香是人們借以和自然溝通、和神靈溝通的媒介，而只有至誠(chéng)恭敬的心，才能感動(dòng)諸佛。然而，這種精神活動(dòng)在世俗社會(huì)中演變成了具有功利性的求平安、求生子、求升官、求發(fā)財(cái)，還演變成一種庸俗的攀比，人們認(rèn)為香越燒越大、越燒越粗，就會(huì)有更好的回報(bào)，導(dǎo)致燒高香、燒頭炷香、燒高價(jià)香、亂燒香等亂象頻出。
有學(xué)者不客氣地指出，“燒高香”看似信仰，實(shí)則是對(duì)佛祖的“行賄”。
“真正意義上的寺廟旅游，應(yīng)該是在美好的自然環(huán)境中進(jìn)行的文化之旅、精神之旅，是沉靜的，指向人心靈深處的?！贝鞅笾赋觯缃裨S多變了味的寺廟旅游將寺廟簡(jiǎn)單地當(dāng)作“景點(diǎn)”看待，游客走馬觀花，只為燒香，功利性強(qiáng)，不僅自己得不到文化體驗(yàn)，也干擾了真正有信仰需求的信眾。
“很多人感覺(jué)，燒的香越多，佛陀越會(huì)保佑你，其實(shí)不是這個(gè)樣子的?！敝袊?guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心澄法師說(shuō)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在《關(guān)于在全國(guó)佛教界繼續(xù)大力開展文明敬香建設(shè)生態(tài)寺院活動(dòng)的倡議書》中指出，燃香禮佛在于通過(guò)以恭敬心、清凈心點(diǎn)燃三支香的方式，傳遞對(duì)佛、法、僧三寶的恭敬、供養(yǎng)和皈依，感通虛空法界，得到十方三寶加持，與法界諸佛、菩薩溝通、交流。佛教提倡只要“心香一瓣”，即能普熏法界，凡有所愿，皆蒙感應(yīng)，并不拘泥于禮佛時(shí)使用何種大小、名貴的香具。
“正規(guī)的寺院，只要不被一些商業(yè)利益集團(tuán)綁架，都不會(huì)讓人去燒高香、算命，因?yàn)檫@跟我們佛陀的教義是相違背的。”中國(guó)佛學(xué)院教授宗舜法師在接受媒體采訪時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“這個(gè)不能把它當(dāng)成是我們佛教的問(wèn)題，也不是寺廟的問(wèn)題。這是佛教被人家利用了，借佛教的外殼而已。”
由“香火利益鏈”引起的過(guò)度商業(yè)化，已經(jīng)損害了佛教清凈莊嚴(yán)的形象。樓宇烈提到一個(gè)例子，幾年前，一家著名的寺院還曾發(fā)生過(guò)香客執(zhí)意要燒高香，寺院不允許，引起沖突，導(dǎo)致寺院被迫關(guān)門?！跋慊疱X的得利主要關(guān)系到賣香的商家，而很多佛道場(chǎng)所不堪其苦，都在采取積極措施，防治燒香的亂象。”
自覺(jué)抵制燒天價(jià)香
今年1月22日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)在北京舉行新聞發(fā)布會(huì)，號(hào)召佛教、道教界自覺(jué)抵制燒高香、燒天價(jià)香、燒頭炷香等不良風(fēng)氣，積極引導(dǎo)廣大信眾文明敬香。同時(shí)，呼吁關(guān)注社會(huì)上存在的一些非宗教活動(dòng)場(chǎng)所假借燒香之名斂財(cái)，部分商販、導(dǎo)游強(qiáng)買強(qiáng)賣等現(xiàn)象，共同維護(hù)宗教場(chǎng)所清靜莊嚴(yán)的形象。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)新聞發(fā)言人明杰指出，熱衷燒高香、大香、粗香，燒大把香，會(huì)帶來(lái)三個(gè)方面的不良影響：
一是煙塵彌漫，對(duì)環(huán)境和文物造成污染，而且容易引發(fā)火災(zāi)，尤其是一些燃香質(zhì)量低劣，含有有害化學(xué)物質(zhì)，氣味嗆人，對(duì)寺院僧眾和信眾游客的健康造成損害。
二是有些單位和個(gè)人借佛斂財(cái)，雇用假冒僧人在非佛教活動(dòng)場(chǎng)所引誘、欺騙、脅迫信眾游客花天價(jià)燒高香。
三是一些黑導(dǎo)游強(qiáng)拉游客高價(jià)購(gòu)買所謂經(jīng)過(guò)開光的“發(fā)財(cái)香”、“長(zhǎng)壽香”。
“諸如此類現(xiàn)象，都嚴(yán)重?fù)p害了佛教清凈莊嚴(yán)的形象，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。”明杰說(shuō)。
2009年，國(guó)家旅游局聯(lián)合工商、質(zhì)檢、宗教等六個(gè)部門出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范全國(guó)宗教旅游場(chǎng)所燃香活動(dòng)的意見(jiàn)》，明確提出規(guī)范宗教場(chǎng)所安全燒香，并提出禁止燒高香、成把燒香和在店堂內(nèi)等禁火區(qū)燒香的要求。
佛、道教界人士紛紛指出，佛、道教自古就有珍惜自然、保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，敬香雖然是佛教常見(jiàn)的供養(yǎng)儀式，但是，燒高香并不是佛、道教本身的內(nèi)容，也不被提倡。
2013年12月10日起，全國(guó)香火最旺的寺院之一北京雍和宮開始實(shí)施免費(fèi)贈(zèng)香，為每位入寺信眾發(fā)放環(huán)保短香，同時(shí)謝絕外香進(jìn)入寺院。
據(jù)雍和宮住持胡雪峰喇嘛介紹，實(shí)施贈(zèng)香之前，雍和宮過(guò)度燃香、燒成把香的情況十分普遍，每天清理的香灰和香桿平均能裝兩卡車。實(shí)施贈(zèng)香第一個(gè)月，燃香總量較之前下降了一半以上，產(chǎn)生的香灰減少約2/3。
佛教商業(yè)化是另一個(gè)廣為爭(zhēng)議的問(wèn)題。戴斌指出，從主流上講，旅游與寺廟相結(jié)合，對(duì)于寺廟的宣傳和保障游客權(quán)益等方面都有積極意義，值得肯定，但關(guān)鍵是要做到規(guī)范發(fā)展。“大部分寺廟利用公共資源發(fā)展旅游，按照《旅游法》的規(guī)定，總體上應(yīng)是免費(fèi)或是降價(jià)，至少不得擅自漲價(jià)。此外，寺廟畢竟有特定含義和特定的價(jià)值取向，旅游不是其主要功能，不能一味追求門票等經(jīng)濟(jì)利益?！贝鞅笳f(shuō)。記者 尹婕