石家河遺址發(fā)現(xiàn)的玉器資料圖

　　石峁遺址的皇城臺(tái)東護(hù)墻北段上部第二、三階護(hù)墻　資料圖

　　□記者游曉鵬

　　核心提示|神秘的史前時(shí)代，一系列中原之外城址的最新發(fā)現(xiàn)，使同一時(shí)期的中原地區(qū)顯得“暗淡無(wú)光”，這是否會(huì)對(duì)中原是華夏文明搖籃和發(fā)源地的慣常認(rèn)知構(gòu)成挑戰(zhàn)？在鄭州舉行的第一屆中國(guó)考古·鄭州論壇上，最新披露的一些考古發(fā)現(xiàn)引發(fā)考古學(xué)家熱議，大河報(bào)記者也就此話題進(jìn)行了采訪。

　　被“包圍”的中原

　　“震撼，4000多年前中國(guó)西北地區(qū)已有防御如此完備、規(guī)模如此宏偉的石城。”不少參會(huì)者在聽(tīng)取陜西神木石峁遺址的新發(fā)現(xiàn)之后如是說(shuō)。

　　8月22日至23日，包括石峁遺址在內(nèi)的13個(gè)重大史前考古項(xiàng)目，在論壇上集中介紹了近年的新發(fā)現(xiàn)，這些在相關(guān)省份知名度極高的遺址，在史前史的研究當(dāng)中擁有重要位置，對(duì)于解決夏、商、周之前，中國(guó)范圍內(nèi)文明是如何起源、生長(zhǎng)、交織的這一學(xué)界熱點(diǎn)至關(guān)重要。

　　其中，西北方向黃河中上游，位于陜西神木的石峁遺址皇城臺(tái)門(mén)址發(fā)現(xiàn)的規(guī)模宏大、建筑考究的廣場(chǎng)、內(nèi)外甕城讓人驚嘆，呈階梯狀排布的石墻歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨仍顯巍峨；東方的長(zhǎng)江下游，曾引起考古界轟動(dòng)的浙江杭州良渚遺址，近年來(lái)除了巨大的城址和極度發(fā)達(dá)的玉文化，考古人員還發(fā)現(xiàn)了包括防洪大壩在內(nèi)的先進(jìn)水利體系，顯示其在當(dāng)時(shí)已是早期國(guó)家，并擁有數(shù)一數(shù)二的綜合實(shí)力；黃河下游的海岱地區(qū)，山東的堯王城遺址也有100萬(wàn)平方米以上，昭示了東夷文化的繁榮；南面，湖北石家河遺址新發(fā)現(xiàn)了譚家?guī)X古城，不僅出現(xiàn)了長(zhǎng)江中游最大的史前祭祀場(chǎng)所，其中出土的玉石更代表了史前中國(guó)玉器加工的最高水平。

　　聯(lián)系到并沒(méi)有在會(huì)上做展示的山西陶寺遺址、四川三星堆文明，距今4000年至5000年間的河南城址顯得暗淡無(wú)光，面積最大的也只有幾十萬(wàn)平方米，在四周大城包圍之下反成“凹陷”。由是，在石峁遺址介紹之后的專家評(píng)議環(huán)節(jié)，受邀登臺(tái)發(fā)言的鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授張國(guó)碩也提出疑問(wèn)，隨著國(guó)內(nèi)新石器時(shí)代城址發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多，中原地區(qū)和周邊地區(qū)的城址比較反而從始建時(shí)間、規(guī)模和內(nèi)涵上都顯落后，這是什么原因？

　　花瓣對(duì)花蕊的挑戰(zhàn)

　　城的先進(jìn)或落后，通常代表了背后某種文明力量的大小，中原城址此時(shí)“排不上名次”，意味著什么？

　　張國(guó)碩受訪時(shí)表示，理論上不排除河南還會(huì)發(fā)現(xiàn)超大城址的可能，這個(gè)任務(wù)要繼續(xù)交給考古，比如登封王城崗遺址，就是在發(fā)現(xiàn)小城幾十年之后又發(fā)現(xiàn)了緊鄰的大城。同時(shí)也要看到，在那段時(shí)期，中國(guó)文明應(yīng)當(dāng)是多支起源、遍地開(kāi)花，中原雖然被認(rèn)為是中國(guó)文明的搖籃，但現(xiàn)在看，至少周邊很多地區(qū)并不落后。對(duì)比中原與周邊這些文明不難發(fā)現(xiàn)，東方的良渚、西北的陶寺、南方的石家河崛起時(shí)，中原都不存在能與之體量相當(dāng)?shù)奈拿鲊?guó)家或聚落。

　　“很多中原域外的酋邦或者早期國(guó)家形態(tài)，文明程度超乎想象，這確實(shí)是這一時(shí)期存在的一個(gè)現(xiàn)象，以往我們已經(jīng)注意到，這次會(huì)議又加深了印象。但我認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)文明的起源，這一現(xiàn)象對(duì)于目前學(xué)界的共識(shí)，也就是‘多元一體’模式并沒(méi)有構(gòu)成顛覆，而中原地區(qū)在中國(guó)文明形成過(guò)程中仍然居于中心地位?！碧账逻z址發(fā)掘者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所何努受訪時(shí)說(shuō)。

　　何努認(rèn)為，如果把中原地區(qū)看做花心，周?chē)拿骺醋龌ò甑脑?，史前考古的新發(fā)現(xiàn)讓我們發(fā)現(xiàn)，這些花瓣比以往所知的要復(fù)雜得多，更為飽滿，甚至在一些時(shí)期比花心還要耀眼。但進(jìn)入距今約4000年以后，從偃師二里頭文化的一統(tǒng)江湖到夏商周更迭，中原是確定無(wú)疑的中心區(qū)域。之前這段所謂的“沉寂”，何努認(rèn)為，中原文明雖然看起來(lái)不夠耀眼，但實(shí)際上是也處于擴(kuò)張狀態(tài)的，比如廟底溝文化一直在南擴(kuò)，此時(shí)的中原肯定存在一個(gè)中心，如果真的找不到大城，那么說(shuō)明問(wèn)題可能不在于城，而在于我們的思考方式有問(wèn)題。

　　北大考古文博學(xué)院教授、中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)趙輝也認(rèn)為，目前來(lái)看，中原周?chē)膸讉€(gè)文明，確實(shí)在某個(gè)時(shí)段比中原更先進(jìn)一些，這是因?yàn)槭非拔幕陌l(fā)展是多系統(tǒng)并存的，每種文化與相關(guān)區(qū)域此起彼伏，模式也不太一樣，但都是在往文明化的路上走，有的早有的晚，而最終從夏商周來(lái)看，它們匯到了中原，這些在古代文獻(xiàn)里面是沒(méi)有線索的，所以很多人感到新鮮，這也正是考古學(xué)對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。

　　同時(shí)，對(duì)于所謂中原的暗淡，趙輝認(rèn)為也只是根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)的，“你說(shuō)中原這段時(shí)間不行，是真的不行了嗎？實(shí)際上這給我們提出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，中原這個(gè)時(shí)候到底什么樣，激勵(lì)我們繼續(xù)做工作，把這一段搞清楚”。

　　滿天星斗怎么到了皓月當(dāng)空

　　強(qiáng)大的良渚、陶寺、石峁和石家河，最終都在時(shí)間河流中消逝，距今3750年左右，以偃師二里頭為核心的強(qiáng)大廣域王權(quán)國(guó)家最終獨(dú)占鰲頭，二里頭風(fēng)格的陶罐擴(kuò)張到了“禹貢九州”的位置，這個(gè)過(guò)程是怎樣的？沉寂的中原又是如何后發(fā)制人的？

　　中國(guó)社科院考古研究所研究員、二里頭工作站站長(zhǎng)許宏認(rèn)為，考古學(xué)揭示出的圖景是，大約距今六千年以前，史前人群還都居住在不大的聚落中，以原始農(nóng)業(yè)和漁獵為主，過(guò)著大體平等、自給自足的生活。到了距今5500～3800年間，也就是考古學(xué)上的仰韶時(shí)代后期至龍山時(shí)代，黃河和長(zhǎng)江流域的許多地區(qū)發(fā)生了深刻的社會(huì)變革，出現(xiàn)了階層分化和社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象，區(qū)域之間的文化交流和摩擦沖突都日趨頻繁，眾多相對(duì)獨(dú)立的部族或古國(guó)并存且相互競(jìng)爭(zhēng)，那是一個(gè)“滿天星斗”的時(shí)代，邦國(guó)林立是那個(gè)時(shí)代最顯著的特征。

　　“不僅僅是后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍山時(shí)代的數(shù)百年間，廣袤的中原是塊寶地，也是各個(gè)邦國(guó)逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)，東方、南方與西北方向的文化勢(shì)力都在向中原擠壓，而二里頭的崛起正是逐鹿中原的結(jié)果。”許宏說(shuō)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂或許并不支撐一個(gè)龐大的、耀眼的城的存在，與此同時(shí)，興盛一時(shí)的中原周邊地區(qū)的各個(gè)文明先后走向衰落，而二里頭文化則在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了各區(qū)域的文明因素，以中原文化為依托最終崛起，一家獨(dú)大，皓月當(dāng)空。

　　在文化特質(zhì)上，許宏認(rèn)為，相比于中原之外特別是東南地區(qū)一些文明形態(tài)的耀眼奢華，中原文化偏于質(zhì)樸、不尚奢華，這種實(shí)用主義讓他們?cè)趲装倌甑膽?zhàn)爭(zhēng)中成為主體，而其他文明煙消云散?！霸凇逗我灾袊?guó)》里面我曾引用趙輝先生的觀點(diǎn)說(shuō)，因?yàn)樘煜戮又?、八方輻輳的中心?yōu)勢(shì)，中原文化可以方便地吸收各地文化的成敗經(jīng)驗(yàn)，終至于后來(lái)居上，中原文化的強(qiáng)大主要依賴于政治、經(jīng)驗(yàn)的成熟。從這個(gè)角度看，中原文化強(qiáng)盛起來(lái)的原因，也正是周邊盛極一時(shí)地方文明衰亡的原因，也可以解釋為何中原在某些時(shí)段為什么顯得暗淡?！痹S宏說(shuō)。

　　鏈接

　　中國(guó)文明起源研究跨越近百年：四次顛覆

　　實(shí)際上，關(guān)于中國(guó)文明發(fā)源，因?yàn)榭脊艑W(xué)的屢屢突破，近百年來(lái)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多次“顛覆”。中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦認(rèn)為，國(guó)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，已經(jīng)走過(guò)了四個(gè)階段。

　　第一個(gè)階段

　　自1921年在河南發(fā)現(xiàn)仰韶文化起，當(dāng)時(shí)以安特生為代表的外國(guó)學(xué)者一方面肯定仰韶文化是“中華遠(yuǎn)古之文化”，從而否定了中國(guó)無(wú)石器時(shí)代文化的假說(shuō)，另一方面，又認(rèn)為仰韶文化是西來(lái)的，從而建構(gòu)了中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)。

　　第二個(gè)階段

　　上世紀(jì)30-40年代，自龍山文化（距今4500-4000年）發(fā)現(xiàn)之后，中國(guó)考古學(xué)家認(rèn)識(shí)到龍山文化是與商文化關(guān)系更加緊密的本土史前文化，它是商文化也是中國(guó)文化最近的源頭，于是提出龍山文化向西、仰韶文化向東發(fā)展的東西二元對(duì)立說(shuō)，這也就是古史上的“夷夏東西說(shuō)”。

　　第三個(gè)階段

　　上世紀(jì)50-70年代，二元對(duì)立說(shuō)流行了二十多年，直到1956年發(fā)現(xiàn)河南陜縣廟底溝遺址，終于弄清中原龍山文化是在仰韶文化的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，所謂二元對(duì)立形成混合文化的說(shuō)法并不成立。但是，又把中原周?chē)貐^(qū)史前文化的發(fā)展歸結(jié)為中原地區(qū)史前文化輻射和影響的結(jié)果，形成中原中心論。

　　第四個(gè)階段

　　上世紀(jì)80年代以來(lái)延續(xù)至今的多元一體論，認(rèn)為至少在包括黃河流域、長(zhǎng)江流域和北方地區(qū)在內(nèi)的廣大地區(qū)，存在著多個(gè)文化中心，各中心很早就存在互動(dòng)，逐步形成交互作用圈，最終奠定了中國(guó)文明起源的基礎(chǔ)。